הקבצו ושמעו (א)
ר
חצאים מחצה עליון ומחצה התחתון אריך, ומחצה הוא ש"י ול"א הוא חלק עשירי, ומה שמאיר בל"א נתיבות חכמה הוא חלק עשירי ממחצה התחתון דכתר וזהו אל נהירו שמאיר בחכ' שחלק עשירי מאריך מספר אל מאיר בל"ב נתיבות חכמה, אבל נתיב הל"ב הוא עצמיות, וע"י אלו הל"א נתיבות מקבלת מל' מכתר לכן נק' מל' ג"כ בשם אל, ולכן יש כח במל' שע"י יהי' ההשפעה ותוספת אורות בז"א. ואופן הב' הוא כי קנה חכמה קנה בינה ב"פ קנה הוא מספר ש"י וחלק עשירי הוא מל', ומל' דאבא מתייחד עם מדריגת יעקב ביחוד גמור כי יעקב הוא תפארת, והגם שנת"ל שיעקב הוא מל' הוא לפי הפי' יעקב יו"ד עקב, אבל בעצם הלא מדתו של יעקב הוא ת"ת כמבואר בזהר עמ"ש ויקח לו יעקב מקל לבנה לח ולוז שהוא תפארת. וזהו אל נהירו דחכמה שחלק יו"ד מחכמה מאיר במדת הת"ת אך מתייחד עם הת"ת ביחוד גמור וממילא נעשה עם יעקב ג"כ יחוד גמור, ע"ד איהו וגרמוהי חד בין לפי הפי' דגרמוהי הוא כלים, ובין לפי הפי' שגרמוהי מדות איהו מתייחד עמהם.
אך צ"ל דלמעלה יתכן ב' הפי' או הארת הכתר או יחוד מל' דאבא, אבל איך יתכן זה על יעקב למטה שהוא נברא והלא למטה לא הי' כ"א מרכבה למדת הת"ת והאיך יתכן שא"ס יתייחד עם נברא ביחוד גמור. ובכדי להבין זאת, צריך להקדים מ"ש בזהר מאן פני האדון ה' דא רשב"י, ולכאורה האיך יקרא הנברא בשם ה', ויובן זה במ"ש למען אחי וריעי אדברה נא שלום בך, שלום הוא שפע הפנימי' שנשפע מיסוד למל', ויש נשמות שנקראים בשם אחים לבחי' זו, ולכאורה גם זה אינו מובן האיך יקראו הנשמות בשם אחים למקום, וגם צריך להבין מה שאמר רשב"י אנא סימנא בעלמא האיך משבח א"ע הנברא כ"כ, ועוד דאינו מדרך הצדיקים לשבח א"ע כ"כ. והענין דהנה איתא בכתבי האריז"ל דכאשר נאצלו אורות וכלים דאצילות נאצלו עמהם נשמות דאצי' ממש, ולגביהם אין ערוך נשמות דאצי' בבי"ע, כי הנה איתא בהרמ"ז שיש ג' מיני נשמות, נשמות דבי"ע בעצם, ודאצי' דבי"ע, ודאצי' ממש. ונשמות דאצי' אין יכולים לסבול אפילו חטא משהו כי אצילות הוא אלקות ממש וכמו שבאלקות לא יגורך רע כמ"כ נשמות דאצי' ממש אין יכולים לסבול שום חטא וכמאמרם שדוד ע"י חטא דבת שבע נסתלקה ממנו שכינה, ונשמות דבי"ע לגבי נשמות דאצילות דבי"ע הוא ריחוק הערך כי אין ערוך נברא לבורא, והגם כי בבי"ע יש ג"כ כח האצי' המחי' ומהווה אותם דאם הי' מסתלק כרגע הי' אין ואפס, מ"מ הרי מלובש מאד בהעלם והסתר כי בריאה הוא יש מאין וא"א להיות התהוות יש מאין כ"א בדרך העלם הבורא מהנברא, ונברא לגבי בורא אין ערוך, לכן נשמות אלו הם ריחוק הערך לגבי נשמות דאצי' דבי"ע כי הם ג"כ אין יכולים לסבול שום חטא. אך גם נשמות אלו לגבי נשמות דאצי' ממש ג"כ אין ערוך. ומ"ש ונפש כי תחטא קאי על נשמות דבי"ע, שע"י לבושים דבי"ע מתהווה תערובות טו"ר והנשמות שרשם מהלבושים לכן בירידתם למטה יכול להיות בהם חטא ועון, ונשמות דאצי' ממש אין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-fxvz6c3e
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.