לכן אמור לבנ"י
נא
גאולות, והיינו שכדי שיומשך מאוא"ס למטה בחי' גאולה הוצרך שיהי' ד' מדרגות גאולה שהוא בחי' צמצום והתפשטות המשכה והתפשטו', וכנגד זה תיקנו ד' כוסות כו'.
ועתה י"ל ענין ד' פעמים אמת שלע"ל, והענין הוא דהנה ידוע שיש שני בחי' הוי' וכמ"ש ויקרא הוי' הוי' ופסיק טעמא בגווייהו, והיינו הוי' שהוא מקור להשתלשלו', ויש בחי' שם הוי' שאינו מקור להשתלשלו' כלל רק שעלה ברצונו, דהנה אנו רואים למטה שהרצון הוא העיקר ואעפי"כ מהרצון שלמטה לא יתהווה כלום שאף שירצה כמה לא יתהווה מזה כלום כ"א כשיומשך הרצון במחדו"מ, משא"כ למעלה שכיון שעלה ברצונו מיד נתהווה כך וכמ"ש כל אשר חפץ ה' עשה כו', וזהו שיש בחי' שם הוי' גם למעלה ברצון כו' לפי ששם ישנם ג"כ כל הבחי' כו', אך מ"מ פסיק טעמא ששם הוי' דלעילא הוא למעלה הרבה מבחי' שם הוי' דלתתא ואינו מקור להשתלשלו' כלל. והנה לע"ל יהי' מאיר גילוי בחי' שם הוי' דלעילא וכמ"ש ביום ההוא יהי' הוי' אחד ושמו אחד, דהיינו שלא יהי' פסיק טעמא בגווייהו אלא שם הוי' דלעילא יהי' מאיר בבחי' שם הוי' דלתתא, וזהו ביום ההוא יהי' הוי' אחד כו', וממילא יהי' ושמו אחד, דהנה עכשיו לא כמו שאני נכתב אני נקרא, נכתב בהוי' ונקרא באד' לפי שהגילוי הוא ע"י שם אד', וכמ"ש הוי' בהיכל קדשו, היכל הוא אד' ששם אד' הוא היכל לשם הוי', אך לע"ל כשיהי' מאיר גילוי בחי' שם הוי' דלעילא אזי יהי' הגילוי ע"י שם הוי' לבד שלא ע"י שם אד' וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך שלא יהי' הסתר כלל כו' ע"י לבושים כו', והיינו לפי שיהי' מאיר גילוי שם הוי' דלעילא כו'. וזהו"ע ד' גאולות של לע"ל, והיינו שהד' גאולו' של לע"ל הוא מבחי' ד' אותיות שם הוי' שברצון כו', וזהו ד"פ אמת שבעזרת שהיא בחי' אמת שבשם הוי' דלעילא כו', וזהו תשורי מראש אמנה, דהיינו מראש ומקור של אמנה שהוא בחי' רזא דמהימנותא שהוא בחי' ע"ס כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-aa6sst25
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.