רנז

וזהו מ"ש היינו כחולמים, דכמו שבעת החלום יוכל להרכיב ב' הפכים ביחד, דענין en. החלום הוא דוקא בשעת השינה כי אם לא ישן לא יחלום לו כלום אלא בשעת השינה שאז מסתלק כחות הנפש ולא נשאר כ"א מעט חיות ורשימו מהשכל אז יוכל להרכיב ב' דברים הפכים ביחד, כמ"כ בגלות יוכל להיות ב' הפכים שיהי' לאדם רצון לאלקות וגם תאווה לעניני עוה"ז, וגם יכולים לעשות נגד רצונו ית' שזה"ע החלום, וכן למעלה הגם שנש"י הוא לי ראש מ"מ שולטים אוה"ע על ישראל שזה"ע הגלות.

ובזה יובן מ"ש ויאמר המן למלך אחשורוש ישנו עם אחד, המן הוא מדה"ד, למלך אחשורוש, למלך שאחרית וראשית שלו, וכנס"י הם עם אחד, שממשיכים אחד למטה כמ"ש ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ, שאפי' בטורי דפרודא הם ממשיכים ג"כ גילוי אחד ע"י ואספת דגנך היינו שמקבצים כל דברים הגשמי' לאלקות שיכוון במו"מ או באכילה שעי"ז יוכל ללמוד ולהתפלל ובכדי ליתן צדקה כמ"ש עושה צדקה בכל עת זה הזן ומפרנס את ב"ב וכל אחד ואחד הוא נותן צדקה לפי ערכו, ובזה הכוונה הוא מעלה את המו"מ וכן האכילה לאלקות וממשיך גילוי אחד בארץ, וזהו עם אחד, אבל ישנו, שהוא אצלם בבחי' שינה שהגם שיתבונן בעת התפלה ויפעול איזה אהבה ויראה או התפעלות, אבל לאחר התפלה חולפת ועוברת ושוכח לגמרי על כל המעשה והי' כלא הי' ויכול לעשות דברים הפכים לגמרי וכאלו לא הי' כלום בשעת התפלה וזהו ישנו עם אחד, אבל הנה כתי' אם יהי' נדחך בקצה השמים משם יקבצך שלא יאבד שום נידח וניצוץ ממנו ית'. וזהו שהתחכם המן לעשות עץ גבוה חמשים אמה, כי חמשים שע"ב נבראו בעולם ומ"ט יכולים להשיגו באתעדל"ת אבל השער הנו"ן א"א לנברא להשיגו, ואפי' משה רבינו ע"ה כתי' בו ותחסרהו מעט מאלקים שלא השיג בחייו השער הנו"ן כי הוא בחי' אשר אם צדקת מה תתן לו, והתחכם המן להתנשאות לשער הנו"ן אשר שם אין תופס מקום עבודה דתומ"צ. אבל באמת טעה כי הנה כתיב תספרו חמשים יום, והלא אנו אין סופרין כי אם מ"ט יום, אלא ע"י שסופרים מ"ט יום שהוא ז' פעמים ז', ובנפש הוא ענין בירור המדות, עי"ז מתגלה בשבועות ממילא ומעצמו השער הנו"ן, וכאשר נמשך לנשמת ישראל השער הנו"ן הרי הם הפנימיות כמ"ש אם תגביהי כו' משם אורידך נאום הוי' שבפנימית המכוון הוא דוקא נשמות ישראל.

ובזה יובן מ"ש בלילה ההוא נדדה שנת המלך, שינה של מלכו של עולם, שכאשר רצו לכלות את ישראל כלי' גמורה אז נתעורר מהשינה כביכול, ואז דוקא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org