[אך הנה כל זה כו' אני הוי' לא שניתי] (ג)
רצז
נהורא היינו שאור הנשמה והשכל אינו מאיר כ"כ למשול על חומריות הגוף. דהנה בכדי שיהי' הגוף חומר מוכן לקבל צורה היינו גילוי שם הוי' שבנפש, יש בגוף ג"כ תמונת שם הוי' כי הראש הוא תמונת יו"ד, והגוף תמונת וא"ו, ה' אצבעות ידים ורגלים היינו ב' ההי"ן, ומה שיש יו"ד אצבעות בידים וברגלים היינו כי הה"א יש בו מילוי ה"א. וענין התמונה שבגוף הכוונה שיפעול ע"י כחות נפשו כל מה שאפשר לפעול בגוף כי ע"ז הי' ירידת הנפש בגוף דהיינו שהראש הוא כלי ליו"ד שבנפש היינו ביטול הרצון שלמעלה מטו"ד ומה שע"פ טו"ד, והגוף הוא תמונת וא"ו שמלובש בו וא"ו היינו מדות שבנפש, והעבודה הוא להביא לידי גילוי המדות וכן כל הכחות, כי הרי נק' בשם כח והרי צריך להמשיכו מהעלם אל הגילוי ואז ה"ה חומר מוכן לקבל צורת שם הוי' שבנפש. אבל אם אינו פועל כלום בהגוף וא"כ אינו מאיר בו גילוי שם הוי' שבנפש, וזהו דלא דלא סליק בי' נהורא דנשמתא. והעצה לזה לעשות אותו כלי ע"י הביטוש דכמו עץ הגס שאינו דולק ע"י גסותו מכין אותו עד שנתפרד לחלקים קטנים ואז ה"ה דולק, כן גופא דלא סליק בו אור הנפש מחמת גסות הגוף וחומריותו צריך לבטשו, כמ"ש לעולם ירגיז אדם יצ"ט על היצה"ר, היינו בדברים קשים שהם כמו הכאה כי בדברים לא יוסר עבד אלא דברים קשים, דהיינו לרגוז על הנה"ב שהוא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו לומר לו אתה רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול כו' ככל השמות שקראו לו חכמינו ז"ל באמת עד מתי תסתיר לפני אוא"ס ב"ה הממכ"ע הי' הוה ויהי' בהשוואה גם במקום הזה שאני עליו כו' כמ"ש בתניא באריכות ועי"ז יבוא להכנעת החומר הגס והעב.
וזהו מ"ש לב נשבר ונדכה אלקים לא תבזה, ופי' בלקו"ת שדכא הוא יותר מעלה מנדכה, כי מלת דכא הוא שם דבר, כי מי שהוא דכא באמת ודאי שבח הוא לו, אבל נדכה היינו שע"י יגיעה בהעמקת ההתבוננות הוא משפיל א"ע ונעשה נדכה ע"י פעולה שעושה בנפשו, או ע"י שהקב"ה שולח עליו יסורי' מלמעלה להכניעו ולהשפילו, וסד"א מאחר שאינו דכא באמת לאמיתו מצ"ע אין זה כלום, לזה התפלל עליו דוד שגם נדכה לא תבזה. ואפ"ל שנדכה הוא יותר מעלה מדכא, כי דכא ה"ז טבעיות וא"כ אין בזה עבודה, אבל נדכה ה"ז בא ע"י יגיעה וזהו עיקר העבודה, ודוד הע"ה שהי' ילוד אשה התפלל על נדכה דוקא, אבל לגבי הקב"ה שוה גם דכא לנדכה כמ"ש מרום וקדוש אשכון את דכא ושפל רוח. וע"י איזה פתיחות הלב שעושה בנפשו עי"ז מאיר ומתגלה גם על הנפש, כמשארז"ל אדם מקדש א"ע מעט מלמטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה, והגם שאין ערך דערך האתעדל"ת לגבי גילוי העצום שמלמעלה, אך מ"מ הרי צ"ל כלי לקבל גילוי א"ס והכלי לגילוי א"ס הוא ביטול
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-hjpwfbse
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.