לכן אמור לבנ"י
ריב
תשובה עילאה הוא תשוב ה' עילאה לגבי יו"ד, ובחי' הב' הוא המשכת היו"ד בה' ראשונה.
וזהו ג"כ הד' גאולות, כי והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים הוא כנגד סור מרע, כי סבלות הוא מלשון כבד עון וכמ"ש כמשא כבד יכבדו ולכן והוצאתי אתכם כו' הוא סו"מ, והצלתי הוא כנגד ועשה טוב כי בתיבת והצלתי יש שני פירושים, הא' מלשון הצלה, והב' מלשון צל ומקיף והיינו מקיפים ממעשה המצות כי ע"י מצות נמשך א"ס הסוכ"ע, והם הב' בחי' שבתשובה תתאה הגם כי ע"י מצות נמשך סוכ"ע אבל אינו מאיר עדיין בפנימי' כי פי' סובב היינו שהוא סובב ומקיף, וכדי שיהי' מאיר בפנימי' הוא ע"י תורה כמ"ש ואשים דברי בפיך הוא תורה ובצל ידי כסיתיך הוא מעשה המצות. וגאלתי ולקחתי הוא תשו"ע כי גאולה הוא בבינה כמ"ש אם יגאלך טוב יגאל ואם לאו וגאלתיך אנכי, אם יגאלך טוב היינו סמיכת גאולה לתפלה, אבל כדי שיהי' גאולה היינו ע"י אנכי מי שאנכי וזהו שגאולה הוא בבינה כי התגלות עתיק הוא בבינה וזהו תשובה עילאה תשוב ה' עילאה לגבי יו"ד. ולקחתי אתכם לי לעם לי היינו עצמות א"ס כי אורייתא מחכמה נפקת ובחכמה עילאה שורה א"ס כי חכמה הוא כח מ"ה וזהו הד' גאולות.
ובכדי להבין מהו הד' גאולות למעלה צריך להבין מה שארז"ל ע"פ אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה, כשנתן הקב"ה התורה אמרה ד' פעמים בינו לבין עצמו ואח"כ ויאמר לאדם, ולכאורה אינו מובן למה צריך לאומרה בפ"ע. אך כי כדי שיהי' התגלות א"ס למטה א"א כ"א ע"י צמצום והתפשטות והמשכה והתפשטות, יו"ד צמצום דחכמה, ה' התפשטות דבינה, וא"ו המשכת המדות, ה' אחרונה התפשטות מל', ולכן איתא בכתבי האריז"ל שתמונת ה' ראשונה צריך לעשות בתחלה יו"ד ואח"כ להמשיך ה', וכן ה' אחרונה צריך לכתוב תחלה תמונת וא"ו, וזהו שאמרה ד' פעמים כי ראה הוא חכמה כמ"ש איזהו חכם הרואה כו' ולכן נקראו חכמים עיני העדה כי העין הוא כלי לראי', ויספרה הוא בינה כמ"ש בס"י בג' דברים ברא הקב"ה את עולמו בספר וסופר וסיפור, סופר הוא חכ' וספר הוא בינה, הכינה וגם חקרה ז"א ומל', ובכדי לקבל אלו הד' בחי' דשם הוי' צריך לעשות כלי מלמטה למעלה הד' תשובות.
ובזה יובן ג"כ הד' פעמים אמת דהנה כתיב וארא אל אברהם כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם ופרש"י לא ניכרתי במדת אמיתית שלי, ולכאורה אינו מובן וכי שם שדי אינו אמת חלילה, אלא שיש באמת גופא ד' מדריגות, האמת דשם שדי, ושם הוי', ותיקון ואמת, ואמת לאמתו, כי יש שפת אמת ואמת לאמיתו וזהו מדת אמיתית שלי, וזהו ג"כ ענין הד' פעמים אמת, וכנגדן תיקנו ד' כוסות כוס א' וב' הוא כנגד י"ה, וג' וד' הוא גביע הכסף וכוס בגימט' אלקים כמשית"ל.
ובכדי להבין דעת מ"ד שתיקנו נגד ד' גאולות דלע"ל צריך להקדים מ"ש ויקרא הוי' הוי' ופסיק טעמא בגווייהו, כי יש ב' שמות הוי', הא' שבסדר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-syeaasz2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.