זכור גו' עמלק
רנא
מחולקין ששמאי מגבורה והלל מחסד, מ"מ קיימו המצות בשוה כי עכשיו אין לנו לעשות באופן אחר כ"א כפי התורה שניתנה לנו.
אך מ"מ האבות ע"י קיום התורה שלהם לא הגיעו כ"א למקור שרש הנבראים כי הנברא מצד עצמו א"א להגיע יותר משרשו, והראי' ממארז"ל שאמרו ש"מ מעיין דעין עיטם כ"ג אמה הוי, שהמקוה של כה"ג הי' ע"ג פתח העזרה והפתח הי' גובהו עשרים אמה ושיעור מקוה אמה על אמה ברום שלש אמות, ואם נאמר שיכולים להגביה את המעיין גבוה ממקורו מנ"ל שהמעיין הי' כ"ג אמה דילמא לא הי' כ"א עשר והיותר הגביהו אלא ודאי שאין יכולים להגביה יותר מהמקור, אך זהו משל, ומזה נוכל להבין שגם בעבודה א"א להנברא מצ"ע להגיע כ"א לפי שרשו, אבל התורה שניתנו לנו רמ"ח מ"ע הוא רמ"ח אברים דמלכא וכמו שהאבר הוא כלי להשראת הנפש כן כל מצוה היא כלי שע"י יומשך אורות בכלים, וזהו מעלה אני עליכם כאלו עשאוני שהם הם העושים אותו כבי' שממשיכים האורות בכלים, ושרש שרשם הוא תרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הוא תר"ך עמודי אור שהוא תרי"ג ארחין דגלגלתא. והגם כי האבות היו נשמות דאצי' מ"מ הרי איתא באגה"ק שנשמות דאצי' הם נפרדים מהקו, אבל המצות הם רמ"ח אברין אשר הם דבוקים ממש אל הארת הקו, וזהו לריח שמניך טובים כל מצות ומעש"ט שעשו האבות ריחות היו אבל אנו שמן תורק, שענין הריח הוא אינו עצמית שהרי מריח וחוזר ומריח ואינו חסר כלום ה"ז הוראה שאינו עצמיות, אבל השמן שמריקין מכלי אל כלי ה"ז עצמיות, אך זהו משל, והנמשל הוא שריח הוא שרש הנבראים שאין בו הארת הקו, אבל המצות הם עצמיות שיש בהם הארת הקו.
אך לפי"ז צ"ל א"כ מהו המעלה אם זכיתם הרי אתם בניו של אברהם אבינו ע"ה הלא מתן תורה של ישראל גבהה מעלתם מאד ממעלת התו' דאבות, אך להבין כ"ז צ"ל שרש ההפרש בין ההמשכה שמלמעלה למטה ובין העלי' שממטה למעלה, כי בעלי' שמלמטה כתיב מי יעלה בהר ה' נקי כפים ובר לבב שנצרך ריבוי ההזדככות כי יש הרבה מונעים ומעכבים, אבל אצל הגילוי שמלמעלה אין שום מניעה, ולכן היה מ"ת חמשים יום אחר יצי"מ הגם שלא הי' העולם מזוכך עדיין והי' גילוי עצום מאד וכמ"ש וירד הוי' על ה"ס. וזהו ג"כ ההפרש בין קיום התורה של האבות ובין התורה שלנו, כי לקיום המצות שלנו אינו צריך מס"נ בפועל ממש כ"א לקיים רצה"ע ב"ה, עד שאם עושה בקרירות מצות אנשים מלומדה היינו שאינו עושה מפני קיום רצונו ית' ומרגיש בנפשו הארת אור המצוה כ"א מעשה אבותיו בידו שצריך להניח תפילין ולהתפלל הרי זה בודאי אינו יכול להיות כלי לאלקות, ואם מכוון בכדי לשעבד מוחו ולבו לאביו שבשמים הגם שהיא כוונה פשוטה מ"מ ה"ה כוונה הנאותה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-zyg2k9wq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.