המע' דולק, כ"ה גם אם מצא ב"נ מז' דולקין דספ"ג דאז מטיב נהמ"ע בכניסה הא'. וכמו דסיפא דמתני' רפ"ו מצאו שכבה מדשנו ומדליקו ממזה"ע, ע"כ דכ"ה גם אם מצא ב"נ מז' דולקין, דהא להרמב"ם לעולם אין מדליקין נהמ"ע אלא ממזה"ע.
והא דספרי ותו"כ, יפרש דהיינו שנהמ"ע נקבע בקביעות להדליק ממנו שאר הנרות, וכפירש"י בשבת ותוס' במנחות הנ"ל. או דקאי אשעת הנס, וכמו עדות דקאמר קרא דקאי ג"כ אשעת הנס.
"ומניח את המערבי דולק", כן הוא גם אם מצא ב' נרות מזרחיים דולקין דספ"ג, דאז מטיב נר המערבי בכניסה הא' בהטבת ה' נרות – הנה גם אז חלוק נר המערבי משאר הנרות, שאינו מכבו מדשנו ומדליקו, אלא מניחו דולק (ורק מתקנו).
וכמו דסיפא דמתני' רפ"ו, "מצאו שכבה מדשנו ומדליקו ממזבח העולה", על כרחך דכן הוא גם אם מצא ב' נרות מזרחיים דולקין (וכנ"ל (ס"ד) דאתי לגילויי גם אמשנה דספ"ג), דהא להרמב"ם לעולם אין מדליקין נר המערבי אלא ממזבח העולהנה – כך ברישא, "מניח את המערבי דולק", שהוא גם אם מצא ב' נרות מזרחיים דולקין. –
ועפ"ז אתי שפיר שגם כשמצא ב' נרות מזרחיים דולקין שאז מטיב נר המערבי בהטבת ה' נרות בכניסה הא' – "בו (בנר המערבי) הי' מסיים" חילוף הפתילה וההטבה בין הערביים.
יב. והא דספרי ותו"כ שנר המערבי הוא תדיר (אף שלדעת הרמב"ם דולקין כל הנרות גם ביום) – יפרש הרמב"ם ד"תמיד" שנאמר בנר מערבי היינו שנר המערבי נקבע בקביעות להדליק ממנו שאר הנרות, וכפירש"י בשבת ותוס' במנחות הנ"לנו שממ"ש "להעלות נר תמיד" דרשינן שצריך שיהא נר קבוע להדליק שאר הנרות והוא נר מערבי.
או יפרש הרמב"ם דמ"ש הספרי ותו"כ שנר מערבי הוא תדיר – קאי אשעת הנס, וכמו עדות דקאמר קרא ("מחוץ לפרוכת העדות גו' יערוך גו'", "עדות היא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל . . זו נר מערבי"נז) דקאי ג"כ אשעת הנס, שאז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור