משאר הנרות. ועיין ירוש' יומא פ"ב ה"ב. ואם לא כבה אין מכבהו וכנ"ל – ואומר שבאופן כזה ג"כ יחשב כאלו הוא ישן אף שאינו ישן ממש, וע"כ דאיירי אם נכבתה קודם אור היום. – משא"כ רש"י דס"ל דאין הדה"נ אלא בה"ע (רש"י ד"ה מנורה חגיגה כו: ופי' עה"ת שמות כז' כ'. ויעוין ג"כ רש"י ד"ה ממנה מנחות פו:) מפרש
(ס"ג-ו) בנר המערבי דאינו מסיר השמן שנשאר בנר (ובודאי שאינו מסיר הפתילה שדולקת) אלא רק מוסיף שמן, ומסתבר לומר שכן הוא בכל נר שלא כבה, שהפתילה והשמן הישנים כשריםעו, דדוחק לומר דגם בזה נחלק נר המערבי משאר הנרותעז (ועיין ירושלמי יומא פ"ב ה"בעח), ואם לא כבה אין מכבהו, וכנ"ל –
ואומר, שבאופן כזה ("אם נתכבה א' מהנרות") ג"כ יחשב כאילו הוא ישן, אף שאינו ישן ממש,
ועל כרחך צ"ל דאיירי אם נכבתה קודם אור היום, שאז אינו ישן ממש, להיותו בתוך השיעור דמערב עד בוקר, ומחדש שאעפ"כ, כיון שכבה, ה"ז נחשב כאילו הוא ישן.
ופירוש זה (שהדין ד"נר שכבתה נתישן וכו' ומדליקה" הוא גם אם אירע בבוקר) הוא רק לדעת הרמב"ם שהדלקת הנרות היא גם בבוקר, משא"כ רש"י דס"ל דאין הדלקת הנרות אלא בין הערביים (רש"י ד"ה מנורה חגיגה כו, ב, ופירושו על התורה שמות כז' כ'עט. ויעוין ג"כ רש"י ד"ה ממנה מנחות פו, בפ), מפרש