פותחין1 בברכה2, ברוך ה' אשר נתן כזאת3 בלב אנ"ש, הרשומים בפנקס שתחת יד ציר נאמן4 הרבני המופל' הותיק מהר"י ליב5 מוכ"ז נ"י, להתנדב ידם ולבם לה' בלב שלם ורוח נדיבה6, כה יתן7 וכה יוסיף8 ה'9 לאמץ לב[ם] 10 הטהור כו', כמכתבי דאשתקד11, להצטרכות כלליות בכלל, ובפרט להחיות נפשות12 רבות אביונים נקיים13 המכתתים רגליהם למחנינו להתקרב14 לעבודת ה', ולהחיות רוח שפלים ונדכאים15 מאחיהם הידועים עניי צאן16 קדשים17 אשר בעה"ק צפת18 תובב"א ממדינתינו, וכן רבים ושלמים19 מפלניא העומדים לימין צדקם20 להצילם מרודפיהם אחיהם הידועים, וכאשר הגיעו אלי מכתבים רבים מהם, וגם קבלות פרטיות, משנים שעברו, ברוב ברכות והודאות21 לכל המתנדבים במדינתינו וסמוכות שלה הנלוים אלינו22, וה' ישמע שוועתם23 ועתירתם בעד כל המתנדבים על כל קברי התנאים24 וכו'.
וכנודע דבאתערותא דלתתא25, שהאדם מעורר בלבו מדת החסד ורחמנות על כל הצריכים לרחמים, אתערותא דלעילא, לעורר עליו רחמים רבים ממקור הרחמים להשפיע לו הפירות בעולם הזה והקרן לעוה"ב26. פירוש הפירות היא השפעה הנשפעת ממקור הרחמים וחיי החיים ב"ה, ונמשכת למטה מטה בבחינת השתלשלות העולמות מלמעלה למטה27 כו', עד שמתלבשת בעולם הזה הגשמי בבני חיי ומזוני28 כו'. והקרן הוא כמ"ש רחבה מצותך מאד29, והול"ל מצותיך לשון רבים (וגם לשון רחבה אינו מובן), אלא מצותך דייקא היא מצות הצדקה שהיא מצות ה' ממש, מה שהקב"ה בכבודו ובעצמו עושה תמיד להחיות העולמות, ויעשה לעתיד ביתר שאת ועז30. וכמ"ש ושמרו דרך ה' לעשות צדקה31 כו'32, כמו דרך שהולכים בה מעיר לעיר על דרך משל, כך הצדקה היא בחי' גילוי והארת אור א"ס ב"ה סובב33 כל עלמין שיאיר ויתגלה עד עולם הזה, באתערותא דלתתא, בתורת צדקה וחסד חנם לעתיד בתחיית המתים, ביתר שאת ויתר עז לאין קץ מבחינת גילוי [ה]הארה בגן עדן התחתון והעליון.
שהרי כל נשמות הצדיקים והתנאים והנביאים34 שהם עתה בגן עדן העליון ברום המעלות יתלבשו בגופותיהם לעתיד ויקומו בזמן התחייה ליהנות מזיו השכינה, לפי35 שההארה והגילוי שבגן עדן היא בחינת ממלא כל עלמין, שהוא בחינת השתלשלות ממדרגה למדרגה על ידי צמצומים עצומים, וכמארז"ל ביו"ד נברא עולם הבא36, והיא37 בחינת חכמה עילאה הנקראת38 עדן העליון, המשתלשלת ומתלבשת בכל העולמות39, כמ"ש כולם בחכמה עשית40 כו', והחכמה תחי'41 כו'42, ובגן עדן היא בבחינת43 גילוי ההשגה לכל חד לפום שיעורא דילי'44. כנודע שעונג45 הנשמות בגן עדן הוא מהשגת סודות התורה שעסק בעולם הזה בנגלה, כדאיתא בזה"ק פ' שלח46, ובגמ'47 בעובדא דרבה בר נחמני. אבל גילוי ההארה שבתחיית המתים יהי' מבחינת סובב כל עלמין, שאינה בבחינת צמצום ושיעור וגבול אלא בלי גבול ותכלית, כמ"ש בלק"א פמ"ח ביאור ענין סוכ"ע48, שאינו כמשמעו כמו עיגול ח"ו, אלא שאינו בבחי' התלבשות וכו' וע"ש היטב.
וזהו שארז"ל49 ועטרותיהם בראשיהם ונהנין כו', עטרה היא50 בחינת מקיף51 וסובב, ונקרא כתר מלשון כותרת52, והוא בחי' ממוצע המחבר הארת המאציל א"ס ב"ה להנאצלים, ולעתיד יאיר ויתגלה בעוה"ז לכל הצדיקים שיקומו בתחייה (ועמך כולם צדיקים53 כו'). וזה54 שארז"ל עתידים צדיקים55 שיאמרו56 לפניהם קדוש, כי קדוש הוא בחי' מובדל57 שאינו בגדר השגה ודעת, כי הוא למעלה מעלה מבחינת החכמה ודעת שבגן עדן, כי החכמה מאין תמצא כתיב58, הוא59 בחינת כתר עליון הנקרא אין בזה"ק60, והשפעתו והארתו בבחינת גילוי הוא דוקא כשהנשמה תתלבש בגוף זך וצח אחר התחי', כי נעוץ תחלתן בסופן61 דוקא, וסוף מעשה במחשבה תחלה62 כו' כנודע. אך אי אפשר להגיע63 למדרגה זו עד שיהא בגן עדן תחלה, להשיג בחינת חכמה עילאה (כו')64 כפום65 שיעורא דיליה, וטל66 תורה מחייהו, והקיצות היא תשיחך67 כו'68 וד"ל.
וזהו רחבה מצותך מאד, היא מצות הצדקה, שהיא כלי ושטח רחב מאד להתלבש בה הארת אור א"ס ב"ה (וכמ"ש לבושו צדקה69), אשר יאיר לעתיד בבחינת בלי גבול ותכלית בחסד חנם, באתערותא דלתתא זו הנק' דרך ה', וזהו לשון מאד שהוא בלי גבול ותכלית. אבל לכל תכלה ראיתי קץ70, תכלה היא מלשון כלות הנפש71 שבגן עדן שהיא בבחי' קץ ותכלית וצמצום כנ"ל. ולכל תכלה, הוא לפי שיש כמה וכמה מעלות ומדרגות גן עדן זה למעלה מזה עד רום המעלות, כמ"ש בלקוטי הש"ס מהאריז"ל בפירוש מארז"ל ת"ח אין להם מנוחה72 כו', שעולים תמיד ממדרגה למדרגה בהשגת התורה שאין לה סוף כו', עד אחר התחי' שיהי' להם מנוחה כו'.
ויותר אין הזמן גרמא להאריך, וה' ימיהם ושנותיהם יאריך כו' וד"ל.