להשכילך1 בינה2, כי לא זו הדרך3 ישכון אור4 ה' להיות חפץ בחיי בשרים5 ובני ומזוני6, כי ע"ז ארז"ל בטל7 רצונך כו', דהיינו שיהי' רצונו בטל במציאות, ולא יהיה לו שום רצון כלל בעניני עולם הזה כולם הנכללים בבני חיי ומזוני, וכמארז"ל שעל8 כרחך אתה חי9.
וביאור הענין הוא רק אמונה אמיתית ביוצר בראשית10, דהיינו שהבריאה11 יש מאין הנק' ראשית חכמה12, והיא חכמתו שאינה מושגת לשום נברא, הבריאה13 הזאת היא בכל עת ורגע14, שמתהוים כל הברואים יש מאין מחכמתו15 ית' המחיה את הכל, וכשיתבונן האדם בעומק הבנתו ויצייר בדעתו הווייתו מאין בכל רגע ורגע ממש, האיך יעלה על דעתו כי רע לו או שום יסורים16 מבני חיי ומזוני או שארי יסורין בעולם, הרי האין שהיא חכמתו יתברך הוא מקור החיים והטוב והעונג, והוא העדן17 שלמעלה מעוה"ב18. רק מפני שאינו מושג, לכן נדמה לו רע או יסורים, אבל באמת אין רע יורד מלמעלה19 והכל טוב, רק שאינו מושג לגודלו ורב20 טובו. וזהו עיקר האמונה שבשבילה נברא האדם, להאמין דלית אתר פנוי מיני'21 ובאור פני מלך חיים22, ועל כן עוז וחדוה במקומו23, הואיל והוא רק טוב כל היום24.
ועל כן ראשית הכל שישמח האדם ויגל בכל עת ושעה, ויחיה ממש באמונתו25 בה' המחיה ומטיב עמו בכל רגע. ומי שמתעצב26 ומתאונן מראה בעצמו שיש לו מעט27 רע ויסורין וחסר לו איזה טובה, והרי זה28 ככופר ח"ו. ועל כן הרחיקו29 מדת העצבות במאד חכמי האמת. אבל המאמין לא יחוש30 משום יסורין בעולם, ובכל עניני העולם הן ולאו שוין אצלו בהשוואה אמיתית. ומי שאין שוין לו, מראה בעצמו שהוא מערב רב דלגרמייהו עבדין31, ואוהב את עצמו לצאת מתחת יד ה' ולחיות בחיי הגוים בשביל אהבתו את עצמו, ועל כן הוא חפץ בחיי בשרים ובני ומזוני, כי זה טוב לו ונוח לו שלא נברא32, כי עיקר בריאת האדם בעוה"ז הוא בשביל לנסותו33 בנסיונות אלו ולדעת34 את אשר בלבבו, אם יפנה לבבו אחרי אלהים אחרים, שהם35 תאוות הגוף המשתלשלים36 מסטרא אחרא ובהם הוא חפץ, או אם חפצו ורצונו לחיות חיים אמיתים המשתלשלים מאלקים חיים, אף שאינו יכול37, ויאמין38 שבאמת הוא חי בהם, וכל צרכיו וכל עניניו משתלשלים באמת בפרטי פרטיותיהם שלא מסטרא אחרא, כי מה' מצעדי גבר כוננו39, ואין מלה40 כו', ואם כן הכל טוב בתכלית רק שאינו מושג. ובאמונה זו באמת נעשה הכל טוב41 גם בגלוי, שבאמונה זו שמאמין שהרע הנדמה בגלוי כל חיותו הוא מטוב העליון, שהיא חכמתו יתברך שאינה מושגת, והיא העדן שלמעלה מעוה"ב, הרי באמונה זו נכלל ומתעלה באמת הרע המדומה בטוב העליון הגנוז42.