אגרת קיט

אגרת קיט

נודע¹ בשערים² מ"ש בתיקונים³ דשכינתא איהי מרעא בגלותא כביכול. פירוש על דרך משל כמו חולי הגוף המבדיל בין קדש⁴ וכו', שסיבת⁵ החולי והבריאות היא התפשטות והילוך החיות מהלב אל כל האברים, המלובשת בדם הנפש היוצא מהלב אל כל האברים, וסובב סובב הולך הרוח⁶ חיים והדם תוך תוך כל האברים והגידים⁷ המובלעי' בהם, וחוזר אל הלב. ואם סיבוב והילוך הרוח חיים הלז הוא כהלכתו תמידי כסדרו המסודר לו מחיי החיים⁸ ב"ה, אזי האדם בריא בתכלית, כי כל האברים מקושרים יחד ומקבלים חיותם הראוי להם מהלב על ידי סיבוב הלז. אך אם יש איזה קלקול באיזהו מקומן⁹, המונע ומעכב או ממעט סיבוב והילוך הדם עם הרוח חיים המלובש בו, אזי נפסק או מתמעט הקשר הלז, המקשר כל האברים אל הלב על ידי סיבוב הלז, ואזי נופל האדם למשכב וחולי ה"י.

וככה ממש על דרך משל, הנה כל נשמות ישראל נקראים בחי' אברי דשכינתא¹⁰, הנקראת בשם לב, כמ"ש וצור לבבי¹¹, וכמ"ש ושכנתי בתוכם¹², פירוש כי לשון שכינה הוא¹³ שאור הוי' שוכן בעולמות בי"ע להחיותם. והמשכת חיות זה היא על ידי התלבשות תחלה¹⁴ בנשמות ישראל, לפי שכל הנבראים אין ערוך להם אל הבורא ית', דכולא קמי' כלא ממש חשיבין¹⁵, ואי אפשר להם לקבל חיות מאורו ושפעו ית' להיות נבראים מאין ליש וחיים וקיימים, כי אם על ידי הנשמות שעלו במחשבה¹⁶, וקדמו לבריאת עולמות שעל ידי בחי' הדבור¹⁷, כמארז"ל במי¹⁸ נמלך הקב"ה וכו' כנודע במ"א. ונודע בשערים כי כל המשכת החיות וההשפעה מעליונים לתחתונים מהם הן כמ"ש בס"י נעוץ תחלתן בסופן¹⁹ וסופן בתחלתן, ובכתבי האריז"ל מכונה בשם אור ישר ואור חוזר²⁰, וכמ"ש והחיות רצוא ושוב²¹.

אשר על כן על פי הדברים והאמת האלה²², אשר אי אפשר לבאר היטב במכתב²³, נקראת השכינה בשם לב והנשמות בשם אברים, להורות לנו כי כאשר כל הנשמות דבוקות ומקושרות יחד, אזי סיבוב והילוך החיות וההשפעה סובב סובב ונעוץ סופן בתחלתן, לקשר ולחבר כולן להוי' אחד ולדבקה בו²⁴ ית', וכמ"ש אתם נצבים היום²⁵ כולכם לפני הוי' אלקיכם, כולכם דייקא, ולפני דייקא, ראשיכם כו' מחוטב עציך כו'²⁶. ובזה יובן מארז"ל כי חורבן בית שני ונפילת ישראל בגלות והסתלקות השכינה וירידתה לאדום בבחי' גלות כביכול, הכל הי' בעון שנאת חנם²⁷ ופירוד לבבות ר"ל, ולכן נקראת חולה על דרך משל, כמ"ש סומך²⁸ נופלים ורופא חולים²⁹ לשון רבים, הם כל האברים וכו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org