קמה
תרעה
ומרחם עליהם לכך נאמר ועתה יגדל נא וגומר עכ"ל, מבואר מזה גודל מעלת מדת הרחמים שהיא אומנתו של הקב"ה, ועיין פרדס ערך רחום שכתב כי הת"ת נקרא רחמן בכח הרחמים שבו כו' ובערך רחמים כתב רחמים נק' התפארת מפני היותו קו הרחמים והכתר מפני היותו שורש קו האמצעי נקרא רחמים גמורים שאין בו תפיסת דין עכ"ל ועמ"ש במ"א פי' אב הרחמים ופי' אב הרחמן בלק"ת בד"ה שיר המעלות ממעמקים ועמ"ש ע"פ זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה, י"ל רחם הוא רמ"ח תיבין דק"ש וענין רומח ע"ש בפרדס ועמ"ש ע"פ מאמר הזהר ר"פ ויקרא ע"פ ונתתם לי אות אמת דא ואו שמדה"ר נקרא אמת, כי מדת החסד יש כנגדה מדה"ד המעכבת, אבל מדה"ר הוא שאף שע"פ מדה"ד הוא חייב עכ"ז הוא רחמנות כו' וא"כ מה"ט י"ל שייך לומר שאומנתו היא רחמן כיון מדה זו היא אמת ויש לה קיום יותר וחותמו של הקב"ה אמת אני הוי' לא שניתי, וכך במדה זו אין שייך שינויים כיון שאין מדה"ד יכולה לעכבה כ"כ ועמ"ש בענין וברחמים גדולים כי מדה"ר שבסדר ההשתלשלות זהו שייך לאחר מדה"ד, אז רחמנות עליו אבל רחמים גדולים הוא מפני דכולא קמיה כלא כו' וא"כ על כולם שייך רחמנות כמ"ש בד"ה כי ההרים ימושו, וזהו ענין שכתב הפרדס שהכתר נק' רחמים פשוטים ובכהאריז"ל רחמים גדולים הוא ענין פנימיות עתיק כו', ועפ"ז אפ"ל שזהו מאמר המדרש מה היא אומנתי א"ל רחמן, כי על כל הבריות שייך רחמנות זו כו' א"כ רחמנות זו שייך רק בו ית', וזהו ע"ד שאמ"ל הקב"ה ואני מה שמי א"ל שמך הוי' במד"ר פ' בראשית פי"ז, דהיינו לפי שהוא לבדו המהוה כל נמצא ותכלית הבריאה כדי שיקרא רחום וחנון כו' ולכן אומנתי הוא רחמן, והנה בתורה נאמר ואהיה אצלו אמון אומן, ואפ"ל כי באמת י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן הם נמשכים מי"ג מדות הרחמים. והיינו כי ע"י התורה יומשך ויאיר גלוי אלהותו ית'. עוי"ל עפמ"ש במ"א בשם ספר פלח הרמון שער א' פרק ח' שהביא ברייתא המיוחסת לשמעון הצדיק ששלשה עשר מדות הרחמים הן עשר ספירות דאצילות וג' בחי' בי"ע אשר הם נקראים מחדומ"ע שהן לבושים לעשר ספירות. ולכן הן אומנתו של הקב"ה, שבהן ועל ידן הוא משפיע ומחיה העולמות. וכמ"כ בחי' אלו הן בתורה שהיא מבחי' ע"ס כשר ופסול מבחי' חו"ג והטעמים מחו"ב כו' והלבושים מחודומ"ע שבהם ועל ידם משיגים התורה כו', ועמ"ש עוד מענין ברחמיך הרבים רחם עלינו בלק"ת פ' אמור בד"ה וספרתם לכם, ובפ' בהעלותך בד"ה מנורת זהב כולה. ומשם יובן ג"כ ענין שאומנתו של הקב"ה הוא רחמנות שעי"ז מעלה הנשמות מבירא עמיקתא כו'. קיצור אומנתי רחמן. ע"ד ונתתם לי אות אמת דא וא"ו. וע"ד וברחמים גדולים. ובתורה ג"כ ואהיה אצלו אמון. י"ג מדה"ר ע"ס וג' לבושים מחודומ"ע והן כלי אומנותו ית' והן י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן.
(ב) עוי"ל דהנה בלק"ת סד"ה ואתחנן אל הוי' כתב. כי הנה כתיב הוי' אל רחום וחנון שמבחי' הוי' מקור כל ההתהוות נמשכו המדות חנון ורחום. אבל חנון ורחום הוי' פי' שכדי להיות בחי' הוי' שהוא בחי' צמצום והתפשטות והמשכה כו' כדי שיהי' התהוות העולמות כו' כל זה הוא מחמת שהוא חנון ורחום כו' ומחמת זה נמשך להיות צמצום והתפשטות כו' כדי שיהי' מהוה כו' וכמ"ש בד"ה שובה ישראל. דרוש הראשון פ"ד. וכן פי' בת"א פ' בשלח בד"ה אשירה להוי' בענין ושמרו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- מילואים
- מזהה
- rh-8r2803kf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.