קמו
תרצה
חכמה ובינה כי הם נקראים חיים ומשם נשפעים החיים כד"א והחכמה תחיה את בעליה, ובינה משפיע החיים אשר תקבל מהחכמה אל הת"ת כו' עכ"ל והיינו כי אור א"ס אינו שורה אלא בחכמה, לכן והחכמה תחיה, וכן פי' עוד בפרדס ערך עץ. עץ החיים ת"ת חיים דיליה חו"ב עכ"ל, וענין שתקבל המ' החיים מז"א מבואר בזהר ר"פ תזריע דמ"ב ע"ב וז"ל רבי יוסי פתח גמלתהו טוב ולא רע כל ימי חייה, גמלתהו טוב, היא זינת טב לעלמא, זמינת טב להיכלא דמלכא, ולבני היכליה, בגין דכתיב ועץ הדעת טוב ורע, טוב אימת בזמן דאינון ימי השמים נהרין עלה ומזדווגין עמה כדקא יאות, דאינון ימי חייה, בגין דעץ החיים שדר לה חיים ונהיר לה, ובההוא זמנה גמלתהו טוב ולא רע עכ"ל, ר"ל שנעשית באר מים חיים, והמק"מ פי' להיכלא דמלכא לבי"ע, ולבני היכליה פי' לשרפים וחיות ואופנים שבבי"ע, ופי' ועץ הדעת טו"ר היא המ' שרגליה יורדות מות הנק' רע, (ע' בלק"ת ס"פ ואתחנן בד"ה שמע ישראל בפירוש ובחרת בחיים). דאינון ימי השמים ו"ק דז"א, ובההוא זמנא גמלתהו טוב ולא רע, פי' אע"פ שהיא עה"ד טו"ר עכ"ז כשנמשכין ו"ק אליה היא טוב ולא רע ונותנת לתחתונים שפע טוב וכאלו נותנת לז"א וזהו גמלתהו טוב וכו' עכ"ל, ויש לומר גמלתהו לז"א ממש, והענין כי האיש דרכו לכבש ולכן דוקא ע"י שו"ק דז"א מאירים בה יש בכחה לברר הטוב מעה"ד טו"ר שעיקרו ק"נ כמ"ש באג"ה בד"ה והמשכילים יזהירו אלא שהמ' נקרא כן ע"ש שמתלבשת בק"נ לבררו כו' וכן פי' בפרדס ערך עץ וז"ל ולפעמים קורא הרשב"י ע"ה בספריו למל' עה"ד טו"ר ואין להתפתות ולומר שבמל' יש רע ח"ו כי שם זה מושאל בה מפני שתחתית הטוב והרע אמנם עץ הדעת הוא המל' שהוא עץ מייחד' עם הדעת העליון ותחתיה טוב ורע טוב היינו מט"ט ורע היינו ס"מ עכ"ל ולפמ"ש באג"ה א"ש טפי שיורדת לברר הטוב ורע כו' ועמ"ש ע"פ והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה, ולכן גמלתהו טוב לז"א ממש כי בירור עה"ד טו"ר הוא מה שנפל בשבה"כ מעולם התהו שגבוה מהתיקון ע"ד והנה טוב מאד זה יצה"ר כשנהפך לטוב כו', וכמ"ש בענין באר מים חיים שנובעת מלמטה למעלה מים חים בלק"ת פ' חקת ע"פ אז ישיר ישראל, ועמ"ש ע"פ הזהר שלח דקע"א ע"פ והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים, אך זהו דוקא כל ימי חייה היינו כשז"א הנק' עץ החיים שדר לה חיים לבחי' מ' הנק' עץ הדעת ומתחברים יחדיו עץ החיים ועץ הדעת, אזי תוכל לברר הטו"ר שתחתיה בק"נ להיות גמלתהו טוב וע' זהר ר"פ שלח דקנ"ז ע"א ענין חטא המקושש עצים ביום השבת, ונתבאר ג"כ בלק"ת פ' שלח ע"פ וימצאו איש מקושש, שהפריד העה"ד מעטה"ח, וזהו ענין אהללה ה' בחיי פי' שתקבל מבחי' עץ החיים, ולפמ"ש בזהר ומזדווגין עמה, זהו ענין שהיסוד נק' אל חי וממנו מקבלת המ' שפע החיים, וזהו ואולם חי אני וימלא כבוד ה', ועמ"ל ע"פ הללי נפשיט בענן והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים, ומש"כ דחיי הן האורות אינו סותר זה, כי הזווג הנקרא עונתה ז"ס המשכת האורות היינו שיהיו נשמות חדשות וכמ"ש בפי' שארה קסותה ועונתה, שארה בחי' מזון זהו המשכת הכלים, ור"ל אותיות, כמו חטה כ"ב אתוון, כסותה זהו המשכת הלבושים המקיים, עונתה זהו המשכת האורות, וע"י המשכה זו מתברר המ"ן שלה הנק' באר מים חיים, ומוסף בז"א אודות דתהו, וזהו אהללה הוי' בחיי'. כי הנה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- מילואים
- מזהה
- rh-8gp9ax22
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.