קמה
תרפא
ות"י וסגיד אנפוי על ארעא וכן בפ' מקץ וישתחוו לו אפים ארצה פרש"י נשתטחו לו על פניהם. ומה שפרש"י והתרגום בענין ארך אפים מאריך אפו. היינו כדפרש"י פ"ב דערובין דכ"ב ע"א אפים משמע פנים בין שוחקות ובין זעומות. נמצא הרוגז הנק' אף זהו ענין פנים זעומות וכמ"ש ונתתי פני באיש ההוא. וכתיב פני ה' בעושי רע. וע"ז פי' שמרחיק רגז ר"ל מאריך הפנים זעומות ואינו ממהר ליפרע. אמנם פי' ארך אפים שמאריך הפנים שוחקות פי' כאן ענין האריכות שיומשך הגילוי מבחינה זו גם למטה מטה. ובשורש ישע ערך אפף. אפים הוא הפרצוף וצורה אנושית כו' ונקרא גם אף החוטם היותו עיקר צורת הפרצוף וקלסתר פנים ולכן ארז"ל אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם. ועד"ז ארז"ל בעל החוטם מתבקש והיה זה ראש הסנהדרין. ומבואר ע"פ תהלה לדוד ענין ותהלתי אחטם לך שהוא חוטמא דא"א ששם אין שום דין וז"ס אריכת פנים שוחקות. ובחוטמא דז"א יש דין עלה עשן באפו. ועז"נ מאריך פנים זעומות כו'. והנה פי' ארך אפים נמשך מבחי' בעל החוטם כו' יעו"ש) ועמ"ש בלק"ת בביאור ע"פ באתי לגני בענין אריתי מורי עם בשמי.
וגדל חסד ע' במד"ר גבי ה' גדולה לאה שגדולה במתנותיה.
ט טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו. מנחות פ"ה דנ"ג ע"ב יבוא טוב ויקבל טוב. מטוב לטובים יבא טוב זה משה דכתיב ותרא אותו כי טוב הוא. ויקבל טוב זה תורה שנאמר כי לקח טוב נתתי לכם. מטוב זה הקב"ה שנאמר טוב ה' לכל. לטובים אלו ישראל. ע' מזה במהרש"א בח"א וביד יוסף פ' יתרו דק"מ ע"ד. ובתפארת ישראל גדול פי"ג די"ב ב'. עקדה שער ע"ה. כלי חמדה פ' חקת קמ"ח א. עוללות אפרים מאמר שכ"ב. צריך להעיר להבין דכאן כתיב טוב ה' לכל. וכתיב טוב ה' לקויו וארז"ל יכול לכל ת"ל לקויו לנפש תדרשנו. ודכוותה אך טוב לישראל תלים ע"ג יכול לכל ת"ל לברי לבב אלו שלבם ברור עליהם כו' ודכוותה קרוב ה' לכל קוראיו יכול לכל ת"ל לכל אשר יקראו באמת כמבואר ברבות באיכה דע"ו ג' וכן כתיב הטיבה ה' לטובים. ואפ"ל כי טוב ה' לכל מדבר על השפעת המחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב. ששרש השפעה זו נק' חיצוניות. ובכהאריז"ל זיווג חיצוניות חו"ב אין ויש להחיות העולמות, ולכן בחי' זו הוא לכל, וגם י"ל אף שזהו בחי' חיצוניות מ"מ שרשה גבוה מאוא"ס דקמי' כחשכה כאורה ממש וכמ"ש בד"ה למנצח על השמינית שבחי' זו היא למעלה מבחי' שבת, וע' בלק"ת בשה"ש בביאור צאינה וראינה, ששם נת' ג"כ כן, ומ"מ באה רק מבחי' חיצוניות, וע"כ הוא שוה לכל, שהרי בעת הגלות מצרים, הגם שהיה מאיר בחי' זו עבדים היינו לפרעה במצרים כמ"ש במ"א ועמ"ש בד"ה ויאבק איש עמו, אבל טוב ה' לקויו זהו השפעה הפנימית שאינה מאירה כ"א ע"י העלאת מ"ן ונק' יחוד פנימי' דאו"א אף ששרשה מלמעלה היא מאירה דוקא ע"י חו"ב וכמ"ש בביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י, ובד"ה למנצח על השמינית הנ"ל בענין מילה בשמיני מפנימיות א"ק שלמעלה מחיצוניות א"ק וזהו יבא טוב זה משה שנאמר ותרא אותו כי טוב הוא שנולד מהול כו', שוב ראיתי בילקוט בתרי עשר בנחום סי' תקס"א
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- מילואים
- מזהה
- rh-9qjh11bp
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.