והנה מתחילה י"ל ענין מעהמ"צ הנכלל במש"א ואת מצותי תשמרו כי הנה רמ"ח פיקודין הם רמ"ח אברים דמלכאו משמע מזה שמעהמ"צ הוא בחי' עשיית הכלים לאורות ובמ"א נאמר שכל המצות הם להוסיף אורותז כו'. אך הנה מתחילה י"ל ענין אורות וכלים, הנה ידוע דהאור הוא אא"ס עצמו המאיר לעשות הכלים דחכים ומבין וא"כ האור דחכ' או דבינה הוא בחי' גילוי בבחי' א"ס כמו מקור כל האורות שהוא בחי' אא"ס וא"כ איך יתכן ממנו שפע פרטי'ח דחכ' או חסד בבי"ע, אך היינו ע"י הכלים המגבילים את האורותט כמו הכלי דחכים מגביל את אורו שהוא פשוט להיות נמצא בבחי' מקור להמשיך שפע פרטי' דחכ' ולא שפע אחר וכן הכלי דמבין מגביל את האור וכן כל הכלים די"ס דאצי', והנה אעפ"י שהאור מוגבל להיות בחי' חכ' בלבד מ"מ בחכ' גופא יכול להיות נמשך בריבוי אופנים שונים לאין שיעור לזאת נמשכו הכלים די"ס דבי"ע להגביל את האור שלא יהי' נמשך ממנו רק ג' אופני חכ' וברא ונוצר ונעשה הגם שבכל בחי' יש בחי' לאין שיעור מ"מ כל ההתחדשו' בבחי' חכ' לאין שיעור הוא רק בבחי' ג' מדריגות הנ"ל, וזהו"ע הגבלת הכלים ועוד זאת שהכלים מעלימים את האורי שלא יתגלה למקבלים הנבראים כמ"ש ולכן כל מה שנמשך האור בריבוי כלים מכלים שונים יותר ויותר הוא מוסתר ונעלם עד שלמטה בעולם העשי' מסתתר ע"י הכלים דעשי' בתכלית עד שנעשה נפרד לגמרי בבחי' יש עד שיכול להיות קליפה וסט"א לומר לי יאורייא כו' אך כ"ז הוא בחי' ההשתלשלות [פועל ב' בחי' להגביל ע"י פנימי' הכלים וע"י פנימי' הכלים לא נעשה רק ההשתלשלות בחשבון ומספר ולא בבחי' מקום והיינו ענין רבבות בפנימי' הכתר הנק' עתיק ואלפים בכתריב עד יחידות במל' וכ"ז הוא בחי' השתלשלות מלמעלה מהשתלשלות הנק' חד ולא בחושבןיג וע"י חיצוני' הכלים נעשה הסתר האור שמחמת זה נתהווה בחי' עולם בבחי' מקום וזמןיד נבדל ואז ההשתלשלות הוא בבחי' מקום רוחני עד מקום הגשמי כמבואר במ"א וד"ל]. אך בחי' מעשה המצות הוא תוס' אורות בכלים והיינו שע"י עשיות הכלים של המצות עושה בחי' כלים למע' ונק' אברים דמלכא כמו כשמניח תפילין עושה למעלה כלים דחב"ד להיות אא"ס נמשך ומתלבש בהם וכן כשעושה צדקה עושה למעלה כלי החסד הנק' דרועא ימינא להיות האור מתלבש בו וידוע דתיקון הכלי הוא גורם תוס' אור במקור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור