בשברי לכם מטה לחם
תקיא
מ"ן לגרום המשכת מ"ד. וזהו שבחי' מעשרות שהוא בחי' העלאה העשירי יהי' קודשנב שזהו בחי' ההעלאה מכל הט' חלקים לקודש העליון, מוכרח להיות ע"י דחי' הפסולת ובירור הרע מתחילה שזהו ענין המירוח דמוץ ותבן כו' וד"ל. וזהו בשברי לכם מטה לחם שהוא בחי' שבירת לוחות הראשונות וניתנו לוחות האחרונות [שמסיבה זאת הי' ירידת אור מבחי' עה"ח להתלבש בעה"ד טו"ר כנ"ל], אך אעפי"כ הוא בחי' לחם המחי' לנפש האדם כי כמו שהלחם אע"פ שהוא למטה בגשמי' יותר מבחי' האדם כי הוא בחי' צומח והאדם בחי' מדבר ואעפי"כ כשמתברר ומתעלה לשרשו שהוא למעלה משרש נפש האדם [שהוא בחי' התהו שקדם לתיקוןנג לפני מלך מלךנד כו'], הוא מחי' לנפש האדם, כ"ה בחי' התורה שאע"פ שירדה למטה להתלבש בגשמיות דעה"ד טו"ר אעפ"כ כשהאדם לומד אותה מתעלי' לשרשה [... בחי' ואהי' אצלו אמוןנה, אצלו ממש כו'] ומחי' לשרש נשמת האדם, כמאמר כי אמרתך חייתנינו. אך צ"ל ואפו עשר נשים לחמיכם פי' כמו שהלחם הגשמי א"א להיות מחי' לנפש האדם כ"א ע"י שיתברר ויתעלה מתחילה מבחי' צומח לבחי' מדבר והיינו ע"י שנעשה דם כדמו ובשר כבשרו כו' ואח"כ הוא מחי' כו', אך א"א לו להתברר ולהתאחד כ"א ע"י האפי' בתחילה משא"כ בעודו עיסה לא יתאחד עמו, כן הוא בחי' התורה הנק' לחםנז מתחילה צריכה להתברר ולהתעלות ע"י נפש האדם הלומד אותה ואח"כ הוא מחי' אותו מצד שרשה שהיא למעלה משרש נה"א, אך הבירור הוא ע"י האפי' דייקא שזהו לימוד התורה באהבה ויראהנח, וענין האהבה הוא מס"נ באחדנט לצאת מגדרי הכלי לא לחפוץ בשום דבר גשמי ורוחני רק להיות כלה שארי ולבביס לו לבדו ועי"ז מתברר ונדחה כל מיני רע בנפש ואח"כ לימוד התורה נעשה ג"כ בירור הרע ועלי' הטוב בבחי' עולםסא לגרום המשכת מ"ד להיות כי אמרתך חייתני כנ"ל.
והנה שרש אהבה זאת הוא בחי' רשפי אש ושרשה מבחי' התורה שניתנה אש שחורה ע"ג אש לבנהסב, אך אהבה זאת מסותרת וצריך לעוררה מהעלם אל הגילוי ע"י המוחין כו' בתפילה כו', וזהו ואפו עשר נשים שהוא בחי' הנשמות מעלמא דנוק', ועשר נשים הוא בחי' עשר כחותסג הנפש מוחין ומדות, ועי"ז מתבררים מדות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור