והתהלכתי בתוככם
תצד
מקומות שגם שם אא"ס לא יתכן רק בבחי' מל' דא"סרנא שנמשך ע"י ירידת העצמות שהוא הרצון להיות מלך על עם וכל רצון מוכרח להיות ע"י עונג והעונג הוא עונג פרטי להתענג מבחי' מדת המלוכה ועונג הפרטי הזה הוא נמשך מבחי' שעשועי המלך בעצמותורנב שזהו אמיתית המקור לכל מיני תענוג הנמשכים למטה כו' וד"ל. ..).
והנה בחי' זאת דאא"ס מקור כל התענוגים הוא למעלה הרבה מבחי' חכ"ע, וזהו על הוי', כי הוי' הוא בחכ'רנג כי היו"ד דשם הוי' הוא בחי' חכ"ע שנמשך ע"י צמצום מאא"ס וכידוע דנקודה דיו"ד הוא מורה על בחי' צמצום כו', משא"כ אא"ס הוא הגבה מאד נעלה מבחי' חכמה עילאה עד שהחכמה נחשב לבחי'רנד עשי'רנה כמאמר כולם בחכמה עשיתרנו, ועם זה יובן ענין ההילוך בשם הוי' עצמו היינו שנמשך בשם הוי' בחי' תוס' אורות מבחי' אא"ס מקור כל התענוגים כנ"ל (... ועוד הגבה יותר מבחי' שעשועי המלך בעצמותו כנ"ל בהג"ה. ..), וזה"ע אז תתענג על הוי' היינו שתקבל השפע ממקור כל התענוגים שהוא למעלה משם הוי' שמשם נמשך תוס' אורות בש' הוי' ואותו השפע תהי' נמשכת בך ג"כ, ובחי' זאת היא מאירה ביראי ה' וחושבי שמורנז בכל שבת ושבת רק אעפ"כ ההארה דשבת הוא מעין לע"ל (... וכן בכל חצות לילה מאיר מעין השפע דלע"ל, וזהו דקוב"ה אתא לאשתעשערנח בגנתא דעדן עם צדיקייא כו'. ..). אך עיקר הגילוירנט יהי' לע"ל כו' שאזי יקבלו נש"י בגופים שפע התענוג הנמשך בשם הוי' עצמורס בשוה עמו כבי' (... וזהו והתהלכתי בתוככם שההילוך שיומשך בו יומשך בתוככם בשוה עמו ממש כבי'. ..).
ובזה יובן מאמררסא המדרש שדימה הצדיקים עם הקב"ה לאריס עם המלך כו' כי הגם שלמעלה לא יתכן שלימות מן עבודת הצדיקים, היינו דוקא בעצמות אא"ס, אבל בבחי' שם הוי' שבאצי' שנק' מלך (... וכמאמר הת"ז מלכא איהו וחיוהירסב חד בהון כו'. ..) יתכן שלימות מן העבודה כי ע"י עבודת הצדיקים גורמים תוספת אורות בשם הוי' עצמו כבי', וזהו ענין מה שהקב"ה מטייל עם הצדיקים בג"ע כו',
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור