אותיו' המח' ודיבור דמל' שזהו למטה מבחי' התו' רק מקור ההשתלשלות דבחי' הפירוד שלהם וזהו ענין ב' מיני מאמר מאמר סתום ומאמר פתוחקיז וע"ד דוגמא בנפש אותיו' הכתובים דחומר המח' והדיבור ובמשל הרב לתלמיד הוא השפעתו בקול ודיבור כו' וד"ל. ..]. והנה כ"ז הוא ירידת והמשכת אא"ס ממדריגה למדריגה מראשית עלי' הרצה"פ עד סופא דכל דרגין במל' דאצי' שזהו ענין חיבור סתים וגליא דקוב"ה בדרך ירידה והעלם שהוא ענין בחי' הא' במל' להתהוות הנבראים בבחי' גילוי ופירוד שזהו ע"י עד אחד דתורה בלבד הנק' תורת חסד כו' אך פנימי' הכוונה הי' שיהי' ביטול הנבראים מיש לאין ושיהי' ביטולם לבחי' העצמו' דייקא שזהו ענין נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתוניםקיח לו בעצמו שזהו דייקא ע"י שנים עדים שהמה י"שקיט שמקיימין את התו' שמזה נעשה בחי' השני' דמדת המל' שהוא התפשטות לעשות ביטול הנבראים שזהו ע"ד מדת המלוכה למטה וכנ"ל.
והנה בחי' ישראל שמקיימין התורה יש בהם ג"כ שתי מדריגות דסתים וגליא בד"כ, ובחי' סתים שבהם הוא מה שבכח כאו"א מישראל להיות בטל לבחי' אא"ס למע' מן הטעם ודעת לגמרי שזהו מצד שרשם בבחי' מדות שבכתר הנק' טורי חשוכא שלמע' מחכ' דאצילות עד"מ הרים הגבוהים שאין אור השמש מאיר עליהם, ובחי' גליא שבהם הוא מה שיש בחוש הנפש שלהם להרגיש ביטול לאלקים חיים מצד הטעם ודעת שזהו מצד שרשם במדות דאצילות הנק' טורי נהוראקכ שלמטה מחכ' כו'. וזהו מש"א כה א' ה' בעבר הנהרקכא ישבו אבותיכם וא' בזהר שם ההוא נהר דאשתמודע פי' שהוא בחי' בינה דאצי' והודיעם שרש נשמותיהם שהוא למע' מנהר דבינהקכב מבחי' הכתר בבחי' המדות שבו הנק' טורי חשוכא וכנ"ל וד"ל [... וזהו עד השני דישראל שהמה בחי' גבו' והעלאה מלמטה למע' שהמה הגורמים ביטול דעולמו' מיש לאין עד אין האמיתי, וכ"ז מצד שיש בהם משני הבחי' ביחד שהוא סתים שבהם שרשם בסתים דקוב"ה וגליא שבהם מלובש בחיצוני' העולמו' הנק' גליא דקוב"ה וכ"ז ע"י ביטולם לרצה"ע המלובש בתורה דייקא, וזהו עפ"י שניים עדים שהמה ממוצעי' לחבר סתים וגליא בבחי' גילוי ולא בהעלם כמו ע"י ע"א דתורה בלבד כו' וד"ל.
אך להבין בתוס' ביאור יש להבין ענין ששה מדריגו' בפרט בישראל ג"כ כנ"ל מצד שהמה מושרשים בתורה. ויש להקדים ענין ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבךקכג כו' כי הנה באה' דבכל לבבך יש שני מדריגות הא' בחי' לבבך והיינו מה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור