שכל שאז שכלו מקיף להשכל וא"כ שכלו הוא למעלה מן השכל משא"כ כשאינו משיג בדרך או"פ אין שכלו מקיף כלל להשכל [ואדרבה שכלו מוקף מהשכל כו'].
והנה כללות השפע המאיר בעולם הבריאה לנשמות שבו ולמלאכים שבו הנק' שרפים כ"ז נק' מים עליונים שמעל לרקיע המבדיל, אך בחי' מים תחתונים הוא ההשפעה הנמשך דרך רקיע המבדיל שהוא בחי' השפעה הנמשכת בעולם היצי' ועשי' לבחי' המלאכים הנק' אופנים וחיותכז שאינם משיגים בחי' קדושתו של הקב"ה בגילוי גמור לכן שואלים אי' מקום כבודוכח ולכן אומרים ברוךכט שצריך להיות נמשך אור האלקי בהעלם ולא בגילוי עד שיוכל להתקבל בהם איזה הארה בעלמא ולכן מורגש בהם אור האלקי כמאמר והאופנים וחיות הקודש ברעש גדולל כו' ויש בהם בחי' תערובת יש וזהו בחי' מים תחתונים, וכדוגמת מי הים שהם מלוחים ואינם ראוים לשתי' כו', אך אח"כ נמשך השפעה זאת למטה בעולם העשי' הגשמי וכאן בעולם הגשמי נתברר השפע ונעשה היפוך מיש לאין ע"י נש"י המלובשים בגופים ועוסקין בתורה ועושין מצות שעי"ז מתברר היש דנוגה דעולם העשי' הגשמי ונכלל בקדושה האלוקי' בבחי' ביטול וזהו כדוגמת מים הנמשכים דרך עובי כדור הארץ הגשמי שנעשו מים ראוים לשתי' כך ע"י הבירור דתומ"צ נעשה מיש דנוגה בחי' אין אלקי להחיות הנה"א בתוס' אור וחיות כו'.
וזהו בחי' ג' מדריגות שהזכיר, השמים ושמי השמים הוא בחי' עולם הבריאה שהוא בחי' געה"ע תענוג הנשמות וכל צבאם הם המלאכים הנק' שרפים שכולם הם במדריגות בריאה מאין ליש, ואח"כ אמר הימים וכל אשר בהם שזהו בחי' עולם היצי' ועשי' הרוחני' עם המלאכים הנק' חיות ואופנים שע"ז אמר וכל אשר בהם, והארץ וכל אשר עלי' אעפ"י שהזכיר מקודם מ"מ הוא אחרון בהשתלשלות כמאמר יקוו המים ואח"כ ותראה היבשהלא שזהו בחי' עולם העשי' הגשמי' שבו מתלבשים הנשמות בגופים ומתבררים בירורים ע"י תומ"צ שאז נתברר ההשפעה וחיות שבו כדוגמת עולם הבריאה ולכן נק' בשם מים חיים ראוים לשתי' ולהחית הנפש כו', וזהו וצדקה כנחל איתןלב כי אותיות איתן משמשות לעתידלג ונחל איתן הוא השפע אלקי' שבעולם הבריאה שהוא בחי' ההעלם שעתיד לבא לידי גילוי [כי ידוע דאימא עילאה מקננא בכורסייא שבה בחי' שם אהי'לד כו'] וצדקה הוא בחי' המתבררת בעולם העשי' ע"י תומ"צ הוא כמו נחל איתן שבעולם הבריאה ששם הוא החיות בלי תערובת יש כו', אך באמת לשון איתן הוא תוקף וחיזוקלה והיינו כי באמת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור