אם בחקתי תלכו
תלא
כאשר מתעלה האור והחיות שבה לשרשה שהוא בחי' ע' רבתי מתעלי' אח"כ בעלי' אחר עלי' לעורר שרשם הקדום באורות דתוהו שהם למעלה משרש הנשמה שעלתה במח' כמ"ש לפני מלוך מלך לבנ"י ובחי' זאת נק' בחי' חשך סתרוכח ועי"ז מגלה עמוקות מני חשךכט והוא בחי' יתרון אור כו' ולכן יאיר אור האה' דבכל מאדך בנשמה האלקית כי ענין מאד הוא אור שלמעלה מבחי' הגבלת הכלים כו'. והנה אחר התעוררות אורות דתהו להתגלות צריך לעשות כלים לרבוי האורות בכדי שלא יהי' נפילה עוד והיינו ע"י המצות דרמ"ח פקודיןל כו' ונמצא שאע"פ שכלים דהשתלשלות לא יכילו האור מ"מ ע"י הכלים דמצות יכילו אורות דתוהו כו' וזהו שאחרי האה' דבכל מאדך נא' והיו הדבריםלב כו' ושננתםלג וקשרתם כו'לד, וזהו ענין מה שהמקיים את המצות נק' צדיקלה וצדיק נק' זכאי בלשון תרגום כדמתרגמינן על חמשים צדיקיםלו חמשין זכאין והיינו משום דע"י המצות נגלי' אורות דתוהו בלי הסתר כלל, כי המצות הם כלים זכים לגלות האור כמש"נלאלז. וזהו ענין העלי' שבנשמה מצד ירידתה בגוף כו' וד"ל. ועל אהבה זאת נאמר ואהבת לשון הבטחה כו'לח. וזהו משארז"ל ע"פ כי לא יראני האדם וחילט ואמרו בחייהם אינם רואיןמ אבל במיתתן הם רואים, ולכאורה היינו מחמת שאז נפשטי' מחומר הגוף וא"כ יקשה שהלא אמרו אפי' חיות הקודש אינם רואים את הכבוד ואפי' מה"ש אינם רואים את הכבוד כו' והלא גם הם מופשטים מחומר גופני, אלא ע"כ לומר שאפי' מלאכים הרוחנים לא יוכלו לראות רק בחי' אורות המלובש בכלים וכן הנשמה קודם בואה לגוף לא תוכל לראות רק בבחי' אור המלובש בכלי [רק שראייתה בפנימי' יותר מן המלאכים מצד שעלתה במח' כו'] רק במיתתה שהייתה בחומר הגוף וביררה את כל הניצוצין שצריכה לברר ולכן נתעוררו אורות דתוהו להתגלות ונתלבשו בכלים ע"י המצות שעשתה מאז כו'מב ואז היא רואה את הכבוד היינו האור שלמעלה מהגבלת הכלי כו' וד"למא.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור