והנה עם כל הנ"ל יובן שרש המל' הנק' שלומי אמוני ישראלנ שהוא בחי' המל' שבכל ספי' שפועל התגלות הספי' שיוכל למשך ממנה ספי' שתחתיו שזהו התכללות דשני הפכים כמו למשל בחי' החכמה הוא בחי' אין ואיך יוכל למצוא ממנה בחי' בינה שהוא בחי' ישנא וכן איך לימשךנב מבחי' חסד בחי' גבורה זהו הכל ע"י המל' שבספי' העליונה, והיינו משום דשורש המל' הוא בבחי' פנימי' הקו אשר שרשו הוא בבחי' פנימי' ועצמי' אא"ס הנק' יחיד שלמעלה מבחי' מאור ואור הכלולים בו ולכן יוכל להיות ע"י המל' התכללות דשני הפכים כמו בחו"ב אין ויש ובחו"ג חושך ואור כו' וד"ל. אך גם בבחי' העצמי' הנק' לבד שלמעלה מבחי' מאור ואור העצמי כנ"ל יש ג"כ ב' בחי' הא' מה שמאיר בבחי' הקו שזהונג בחי' פנימי' אבל יש בחי' מקיף מה שלא נתפס בבחי' הקו כלל ונק' ממלא וסובב בעצמותו ממש הנק' לבד. והנה בחי' המקיף הנק' סובב הוא המאיר בסופא דכל דרגין דייקא שהוא בחי' המל' כמו שנבנית מעשיראה דכולהונד להוות מאין ליש בבי"ע שזהו דווקא בסיום הקו כי לא יוכל בבחי' הקו להתקבל הארתו כו', וזהו תכלית המכוון מה שעלה ברצונו א"א שזהו מלך על עם דווקא בפ"מ כי בזה הוא בחי' הכח דלבדו ממש מה שלא נתפס אפי' בבחי' הקו"ח וזהו תכלית הכוונה להיות לו דירה בתחתונים כו'. ולכן נק' המל' כסופא דילי'נה כמאמר נתאווהנו כו' כי התאוה הוא למעלה מן הטעם לגמרי שזהו למעלה אפי' משרש החכמה שבעצמו' כו'.
אך הנה ידוע דגלו לאדום שכינה עמהםנז פי' כי אע"פ שהשכינה בגלות שנוטלים היש דקדושה לעצמם להגביה עצמם כנשר מ"מ שכינה עמהם עם נש"י. ולהבין מהיכן יש להם כח הזה להגביה א"ע כנשרנח היינו מצד אורות דתוהו שלא יכול הכלי לסבול האור מזה נתהווה מציאת הרע אך מה שניתוסף בהם כח הוא ג"כ מעין ודוגמא זאת כי קוב"ה בגלותא סליק לעילא לעילאנט פי' להיות שבזמן הבית