אפי' ברשב"י אעפ"י שהי' מתענג בעצמו' אלקות בבחי' עונג פשוט בגילוי מ"מ התקשרות עצמי' ופנימי' נפשו בבחי' עצמו' אא"ס ממש זה לא נגלה בנפשו רק בבחי' קו ההפכי שהוא ענין הדאגה עמוקה [וע"ד בע"ת שגבוהי' מצד"גקמ להיות שהמרירות שלהם על ריחוקם עמוק יותר מהעונג של צד"ג כו'], והיינו מצד שרש נש"י בבחי' סתים דחכ' דתורה שהוא ענין סמ"ע שעלה במח' תחילה היינו בבחי' ראשית עלי' רצה"פ שהוא בחי' הצמצום פנימי' הרשימו כנ"ל באריכות ועכשיו אינו מלובש רק בדאגה ולעתיד יתגלה והוא בחי' עונג הנעלם שאינו בא במורגש כלל. והנה עם זה יתפרש ענין אם בחוקתי תלכו, שבקשת הקב"ה מכנ"י הלוואי בחוקתי תלכו אתם מלמטה למע' שהוא ענין ב' חקיקות חקיקה ראשונה הוא בחי' אה' שמצד הטעם בבחי' מעלת הזהב על הכסף וחקיקה השני' הוא בחי' ביטול רצון למע' מן הטעם ואפי' למע' מן העונג שמזה נמשך קיום החוקי' דייקא שבלא טעם לגמרי שע"י זה דייקא תתעלו לבחי' העצמי' דקוב"ה ע"י סתים דתורה ותוכלו להמשיך בחי' סתים דקוב"ה בבחי' גליא דחיצוני' העולמות שזה הי' עיקר המכוון כו' וד"ל.
אך להבין ענין תלכו שהוא ענין ההילוך ממקום למקום והיינו למקום עליון ביותר למעלה ממקורו ושרשו הקדום ובאם לאו אינו נק' הילוך כלל, ויובן זה עם מה שית' אח"כ שפי' ואקח את אביכם מעה"נ ואולך אותו כו'. ..] אך לכאורה לפי הנ"ל מה זה שא' ואקח את אביכם מעבר הנהרקמא שהוא ענין טורי חשוכא מדות שבכתר ואולך אותו בכל ארץ כנען שהיא ההתלבשות של הנשמה במל'קמב דאצילות ועי"ז נמשכה בבי"ע עד שנתלבשה בגוף ואיזה טובה יש בכאן לנשמה הלא מתחילה היתה מיוחדת בתכלית היחוד ואח"כ ירדה ירידה גדולה כ"כ [ובשלמא לפי פשוטו הטובה היא שלקח אותם מעבר הנהר ונתן להם ארץ נחלה אבל לפי שנתפרש למעלה ע"ד הסוד אינו מובן לכאורה. אך הענין הוא דכנען הוא ל' סוחרקמג וכמו הסוחר המפזר רכושו בריבוי מו"מ אך המכוון הוא בשביל תוס' הרווחה שלא לפ"ע כלל, כך הוא בענין ירידת הנשמה הכללי' במל' דאצילות עד שנתלבשה למטה בגוף שזהו ענין פיזור הנפש ברצונות רבים וזרים דנה"ט, וכל עיקר המכוון דירידה זאת הוא לצורך עלי'קמד שתתעלה עי"ז הנשמה בעא"עקמה עד אין שיעור שזהו תוס' הרווחה הבאה לנשמה ע"י ירידתה והתלבשותה בגוף וכמשי"ת כו'. ולהבין זה גם להבין ענין מה שאנו אומרים אתה בחרתנו מכל העמיםקמו מה רבותא יש בזה הלא אנו מובדלי' מהם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור