הגבורות דאור שנעשה בחי' אש השורף ומכלה בחי' היש דנה"ט כידוע בענין שני דברים שיש באור, הא' אור המאיר נק' נהורא חיוורא והב' אש השורף נק' נהורא אוכמאלה כו' וד"ל]. וזהו ענין למען דעת כל עמי הארץלו כי דעת הוא מל' שבירהלז, ויודע בהם את אנשי סוכותלח כו', ועמי הארץ הם ז' מדותלט דנה"ט [שרשם נלקח מזמ"קמ מקור ע' אומותמא כו' וד"ל] וכאשר נשבר רוח נה"ט ע"י תומ"צ שהוא ענין העברת ההסתר עד שנשאר החומר מזוכך כנ"ל אזי ממילא נתגלה בחי' כי הוי' הוא האלקי'מב דהיינו איך דהוי' והאלקי' כולא חדמג להיות שהכלים אינם מסתירים על האור כלל [והיינו להיות כי בשרש כל השרשים שרש האורות ושרש הכלים אחד הוא שהוא בבחי' עצמי' אא"ס והיינו שמחמת שא"ס להתפשטותו וכל יכול להאיר עד אין שיעור לזאת ביכולתו להגביל א"ע נמצא ששרש הכלים הוא בחי' עצמות אא"ס שהוא מקור האורות וא"כ הוי' ואלקי' כולא חד כו' וד"ל].
וזהו ענין ג' פעמים הודו להוי'מד הוא ענין תוס' האורות עצמן ואח"כ אמר הודו לאלקי האלקי'מה שזהו ענין המשכת תוס' האור בריבוי הכלים עד שלא יסתירו ונמצא שגם בשם אלקים יאיר שם הוי' בגילוי וידוע דיש ק"כ צירופי אלקי'מו וע"ב הראשונים הם בקדושה ומ"ח צירופים האחרוניםמז נמשך מהם חיות ויניקה לסט"א, אך כאשר מאיר שם הוי' בשם אלקי' אז מאיר בכל הק"כ צירופים עד שנבדל תוס' יניקת החיצוני' לגמרי, ובחי' זאת דהארת שם הוי' באלקי' נק' אלקי האלקי', וזהו ענין א' קורא וא' מתרגםמח שהי' בימי חכמי הגמרא כי הקריאה בלה"ק הוא בחי' המשכת שם הוי' והתרגום הוא בחי' אחורייםמט ודין שהוא בחי' ק"כ צירופים אלקי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור