והתהלכתי בתוככם
תסד
בשם בגדים של נשמה הנק' בחי' יעקב, וכן אצל הינוקא נא' שהכיר בריחא דלבושייהוסב, ולפעמים אנו מוצאים שהמצוות נק' בשם פירות כמארז"ל אצל עגלה ערופה שלא הניחוהו לעשות פירות מאי פירות מצוותסג.
וביאור הענין יובן ע"פ הנ"ל שענין המצוות הוא בחי' גלוי הסובב בממלא אך בגילוי זה יש ג'סד אופנים, הא' הגלוי בבחי' מקיף שגם המקיף נק' אור ופועל בו קיומו כו' וכענין השמים המקיפים לארץ שעי"ז מתקיים הארץ ובלא הנ"ל לא הי' מתקיים כלל, והב' כאשר המקיף נגלה ונמשך בבחי' או"פ ממש תוך הכלים וכענין השפע הבא משמים לארץ שהוא ענין טל ומטר הנכנס ומתלבש בתוך חלקי כדור הארץ ופועל בו צמיחה מאין ליש, כ"ה בענין המצות שלפעמים מעוררים גלוי הסובב שיאיר בבחי' מקיף בלבד ואז המצוות נק' בשם לבושים כו' ולפעמים פועלים ע"י המצוות שיתגלו בבחי' פנימי' ממש ואז נעשה בחי' מזון לנשמה ואז המצוות נק' בשם פירותסה כו' וענין זה תלוי בעושין רצונו כו' ואין עושין כו', כי הנה ענין עושין רצונו הוא כמו בנשמות הגבוהות שנגלה אצלם בחי' רעו"ד שלמעלה משכל ומדות וכמו ברשב"י שא' בחד קטירא אתקטרנאסו בי' בקב"ה ואצלם הוא בחי' אתהפכא שהרע נהפך לטוב והוא בחי' ישראל כי שרית עם אלקיםסז מצד שרואין אמיתת ביטול המקום הנמשך מבחי' שם אלקים לגבי שם הוי' שהוא למע' מבחי' מקום וזמן, ובחי' זאת הוא בחי' בן שעבודתו הוא בחי' תענוג שמתענגין על הוי', וזהו ולא ראה עמל בישראלסח כי אינם צריכים לעבודה ויגיעה רק עבודתם הוא בבחי' תענוג ממילא ומאיליו, וזהו עושין רצונו ש"מ שממשיכין בחי' רצה"ע בבחי' מקוםסט ונעשה גלוי הסובב בממלא בבחי' או"פ, משא"כ נשמות שלמטה במדריגה שעבודתם הוא בחי' מעהמ"צ ונק' בחי' יעקב ובחי' עבד כמ"ש שמע אלי יעקב עבדיע נק' אין עושין רצש"מ מצד שאינם מגיעים לרצה"ע ואינם פועלים רק גלוי הסובב בבחי' או"מ ואז נק' המצוות בשם לבושים כו'.
וזהו ענין ב' פרשיות דק"ש כי פרשה ראשונה הוא בבחי' נשמות הגבוהות שנק' ישראל כמא' שמע ישראלעא ולכן נא' ובכל מאודך כי אצלם נגלה בחי' רעו"ד, ובחי' זאת אור הגבורה כי גבורה אינו בחי' דין רק גבורות ממותקותעב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור