וענין התיקון שע"י התורה הוא ע"ד מארז"ל לעולם יהא אדם רך כקנהעה ואל יהא קשה כארז כידוע שיש ג' אמות אמ"ש ושבע כפולותעו הבאים בדגש ורפה*77*, וענין הדגש מורה חיזוק שזהו בחי' הגבורה דקו השמאל, ובד"כ בכללות העולמות הוא בחי' עולם התוהו ששם הוא בחי' אורות תקיפיםעז וחזקים ולכן מחמת שבירת הכלים נתהווה למטה ע' אומותעח שהם ג"כ בבחי' תוקף וחיזוק לא לשבור ולהכנע בשום אופן בעולם וכמאמר כבד לב פרעהעט, משא"כ בישראל אפי' פושעי ישראל מלאים חרטותפ כי שרשם הוא בחי' החסדים שבקו הימין שזהו בחי' רפא, ובכלל הוא בחי' עולם התיקון ששם הוא בחי' הביטול ביותר שלכן הם בבחי' התכללותפא זמ"ז כידוע, וזהו יהא רך כקנה להפוך מדותיו הטבעים בבחי' הביטול דמדות דתיקון ואל יהא קשה כארז נה"ט ששרשה מעולם התוהו ששם הוא בחי' תוקף האורות בבחי' קשה כארז כו'. וענין היפוך מדותיו הטבעים שיהיו בבחי' רך כקנה הוא ע"י התורה דייקא, כי על התורה נאמר עוז ותושי'פב שהוא בחי' עזפג לנשמה האלקית ומתשת כח הרע דנה"ט שהוא בחי' המדות טבעים שהם בבחי' תוקף קשה כארז נעשים ע"י התורה בבחי' ביטול דרך כקנה כו' [והענין הוא דידוע דהתורה שרשה בג"ר דחב"ד שהוא בחי' שלש אמות אמ"ש הנ"ל, ונק' אמות להיותם מקור של שני המדות דחו"ג כידוע דשכל א' יוכל להפוך מחסד לדין ומדין לחסד כמו כי יצר לב האדםפד כו', לזאת ע"י חכמה דתורה אתברירופה ונתהפך מחשוכא דנה"ט לאור ועולה בשרשו וממשיך בחי' אורות דתוהו בכלים דתיקון שנמצא שמאיר מבחי' תוקף האור דעולם התוהו וזהו עז לנשמה מצד אורות דתוהו המאירים בה שנמשך בה בחי' קשה כארז דייקא בבחי' אלקו', אך מצד כלים דתיקון נעשה בחי' נה"ט רך כקנה כו' וד"ל].
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור