אם בחוקותיא תלכוב כו' וארז"ל הלואי בחוקותי תלכוג כו'. הנה להבין ענין בחוקותי שהוא ל' חקיקהד יש להבין מאמר הזה"ק פ' אמורה ת"ח אורייתא סתים וגלייאו וישראל סתים וגלייא כמו דשמא קדישא סתים וגלייא. והנה ביאור סתים וגלייא דתורה היינו מה שניתנה התורה בבחי' חרות על הלוחות עשרת הדברים [... כי עשרת הדברות כוללי' כל התורהז כו'. ..] שהוא בבחי' חקיקה ועוד ניתנה בבחי' כתיבה בס"ת ע"י משה שזהו בחי' גלייא [... וזהו בד"כ אך בד"פ יש בזה ששה מדריגות, כי הנה התורה היא בבחי' חכמה למע' מאותיות ויש בחכ' שתי מדריגות סתים וגלייא [ע"ד שכל הנעלם מכל רעיוןח שהיא עצמי' כח השכל ומה שבכחו לבוא לידי גילוי] ואח"כ כשניתנה בבחי' אותיות ניתנה מתחילה בבחי' חקיקה שזהו ענין סתים בד"כ אבל בד"פ יש בזה סתים וגלייא שהוא ענין שתי לוחות לוח הא' בבחי' סתים והשני בבחי' גלייא [וע"ד הקבלה שני לוחות הוא בחי' לאה ורחל אותיות המח'ט ואותיות הדיבורי ושרשן בפנימי' הכתר וחיצונית הכתר כמשי"ת] ואח"כ כשניתנה בבחי' כתיבה שהוא ענין גלייא בד"כ כנ"ל אבל בפרט יש בזה סתים וגלייא, כי תושב"כ נחשב לסתים כי נעלם המכוון באותיות עד שלא יוכלו להורות כלל מזה אם לא ע"י תושבע"פ דייקא שממנה הוראה יוצאה איך להורות הלכה למעשה שזהו עיקר הגלייא בסוף כל המדריגות, ונעוץ תחילתן בסופןיא שהוא ענין סתים דתורה דחכ' שלמעלה מאותיות בסופן שהוא ענין גילוי דתשבע"פ, כי מי שיודע עומק המכוון דייקא יוכל לפרש ולבאר הדבר היטיב, לכן חכמים מקור דתושבע"פ ידעו לפרש ולבאר את התורה מצד עומק הביטול שלהם בפנימי' ועצמי' א"ס כמ"ש מלובש בתו' הפנימי' שהוא ענין סתים דחכ' כנ"ל וכמשי"ת בענין לבו דואג בקרבו.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור