ועד"ז יש ששה מדריגות בישראל כי ישראל מתקשראן באורייתאיב ואותי' התורה המה שרשים לנש"ייג ולכן מושרשים המה בכל פרט ופרט מששה מדריגות דתו' הנ"ל רק שההפרש הוא דתורה היא בחי' חסדיד דא"ס כח הירידה שבו ממהו"ע עד שנעשה מקור בקירוב להתהוות העולמות מאין ליש [שזהו ע"י ששה מדריגו' דתו' כו' כמשי"ת וזהו באורייתא ברא קוב"ה עלמאטו ולכן נק' התורה תורת חסד על לשונהטז כו' וד"ל]. אבל נש"י הוא בחי' גבורה היינו שאחר התהוות העולמות ע"י התורה מאין ליש המה פועלים ביטול העולמות מאין ליש ולמע' מע' עד אין האמיתי שהוא בחי' עצמי' אוא"ס ב"ה כמשי"ת וזהו הי' עיקר המכוון בראשית ההשתלשלות ענין התגלות אא"ס בחיצוני' העולמות שזהו דייקא ע"י ביטולם מיש לאין, ושלימות הגילוי הזה יהי' לעתיד דכתיב וימלא כבוד ה'יז את כל הארץ שהוא התגלות שם הוי' דייקא בחיצוני' העולמות הנק' ארץ כו' וכמ"ש וראו כל בשר יחדיויח כי פי הוי' דיב"ר התגלותיט הוי' בדיבור שהמה אותיות שנבראו בהם שו"א חיצונית העולמות ולא כעכשיו שמקבלים חיותם משם אלקים שהוא ענין הצמצוםכ וההסתר, וזהו דייקא ע"י ישראל שמקיימי' את התורה בששה מדריגו' הנ"ל כמשי"ת מחדשי' אור התורה ממקורא דכולאכא עד שנעשית תורה אור להאיר בהשתלשלות בגילוי דייקא ולכן נאמר בשביל התורה ובשביל ישראלכב, כי פנימי' המכווון של הבריאה הי' בשביל שניהם ביחד דייקא שהמה יקיימו את התורה [וכמ"ש ע"פ שניים עדים יקום דברכג שהקימה לדבר שהמה צירופי אותיות שנבראו בהם שו"א הוא בחי' התגלו' אוא"ס בחיצוני' העולמות כנ"ל הוא ע"פ שניים עדים דייקא אורייתא וישראל בחי' חסדים וגבורות כו', שניים עדים דייקא מגלים האמת בלי ספק, וכן למע' אורייתא וישראל שניהם ביחד דייקא המה מגלים אמת ה' לעולםכד כו' וד"ל] אבל באורייתא ברא קוב"ה עלמא, באורייתא בלבד, כי התהוות העולמות בבחי' העלם והסתר אא"ס הוא ע"י אורייתא הנק' תורת חסד בלבד כו' וד"ל. ..].
וזהו פי' מאמר הזה"ק כמו דשמא קדישא סתים וגלייא כי שמא קדישא הוא קוב"ה כמשי"ת הוא סתים בבחי' סדכ"סכה פי' שהוא סתים ונעלם אפי' מבחי' סתים דחכ' דאורייתא שלמע' מאותיות כמ"ש עושה פלאכו, שבחי' פלאות חכ'כז כעשי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור