אותו כו'. וכן עד"ז יובן באור רוחני שהוא מציאות השכל הנק' אור וכמו מאיר עיני חכמיםע כי השכל הוא מאיר שע"י יוכל לראות דבר הנעלם דהיינו מה שעתיד להיות כמו איזהו חכם הרואה את הנולדעא ולהיפך הכסיל בחושך הולךעב ולכן נק' השכל בשם אור כי כשנמשך בכלי המוח הוא מאיר כל דבר נעלם כמו כשמכניסין נר בבית שרואה ע"י כל שבבית שהי' מתחילה בהעלם בעת החושך, ונמצא שעצם השכל הוא כח הרוחני המשכללעג כל שכל שיש בו בהירות בעצם להשכיל השכלות שונות, ומה שמאיר אור שמשעד פרטי זהו זיוו בלבד.
והנה עם הנ"ל יובן ענין בחי' אחרונה דאא"ס כי הנה אנו אומרים אתה קדוש ושמך קדושעה פי' לפי שאתה קדוש בעצם ומובדל מגדר המשכה פרטי' ואפי' מגדר ומקור למקור להמשכה פרטי' או כללי' כמשי"ת לכן שמך קדוש כי אין שם אחר שיכיליהו, כי א"א לקרותו חכים כיון שאינו מקור לחכ' בלבד, וגם א"א לקרותו בשם כללי המכיל לכל ע"ס כי אינו מקור בלבד לע"ס רק מצדו הי' ביכולתו להאציל ריבוא רבבות ספי'עו ועולמות לאין קץ, ומה שלא האציל רק מספר ע"ס בד' עולמות היינו מצד שעלה ברצונו כך ולא מצד העדר היכולת ח"ו כו', לכן כשאנו שואלים מהות א"ס מהו לא נוכל לו' רק שהוא קדוש ובשם אחר לא נוכל לקרותו כו' [ולכן כינו לו חז"ל בשם הקב"העז ], רק שאעפ"י שהוא קדוש בעצם אין הכוונה שהוא מושלל מגדר השפעה עד שלא יוכל להיות ממנו השפעה וגילוי כלל [כי זהו דעת אוה"ע אשר לא יבינו פעולת הוי' ולכן הוא מרומם אצלם מגדר גילוי וכמ"ש רם על כל גוים הוי'עח, ואפי' אומות האחרונים ששבו והאמינו בחידוש העולם אינם מאמינים רק בהתהוות ממנו עולם שזה נק' השפעה מרחוק אבל אינם מאמינים בבחי' הגילוי שהוא ההתגלות שלו בעולם, ואפי' חסידי אוה"ע המאמינים בגילוי שלו בעולם היינו גילוי מציאותו בלבד עד שמצד זה נמצא בהם הביטול מצד השכל אבל מהותו הוא מרומם ומובדל אצלם עד שלא יתכן בו הגילוי, זולת לעם ה' המאמינים בתו' ומצות שהמה למעלה באצי' כלים רוחני' [כי כל התומ"צ נכללי' בע"ס דאצי' כו'] המכליםעט