ידם נמשך האור ומתגלה בתוך החושך, אך זהו בחי' יעקב יו"ד עקבצה שבחי' יו"ד דחכמה עילאה נמשך ומאיר בעקב אבל אח"כ א' והי' הוי' לי לאלקים שזהו"ע מדתו העליונה בחי' התעוררות רחמים רבים שעי"ז ממשיכין מבחי' אא"ס עצמו אשר לפני הצמצום שהוא למעלה מבחי' היו"ד דשם הוי' כנ"ל, ולגבי עצמות אא"ס גם הוי' כאלקים חשיבצו כי נמשך ע"י צמצום האור כנ"ל, ובחי' זאת נמשך ע"י התשובה והתעוררות רחמים דייקא. ועם זה יובן ענין הנ"ל שכאשר שמים קדמה לארץ שזהו כסדר ההשתל' בתחי' מדת יום שהוא בחי' יחו"ע ואח"כ מדת לילה בחי' יחו"ת וזהו ג"כ ענין שמים קדמה לארץ וגם אברהם קודם ליצחק [כי אברהם הוא בחי' החסדצז מקור בנין עולם האצי' ויצחק הוא בחי' גבו'צח מקור בנין המל'צט שהוא מקור הנבראים כו'], אבל כאן נאמר והארץ אזכור שמעוררים שרש הארץ שהו"ע סוף מעשה כמו שעלה במחשבה תחילה שהוא לפני הצמצום וזהו א"א כ"א ע"י זכרון ברית דיעקב שהו"ע התשובה והתעוררות ר"ר כו' וד"ל.
ומעתה י"ל מש"א יעקב מלא בוי"ו, כי הנה בחי' יעקב נק' בריח התיכוןק שמבריח מן הקצה לקצה והיינו מן הקצה היותר עליון שהוא בחי' עצמות אא"ס עד למטה בעשי' גשמי', והטעם בזה כי כאשר אין הגילוי נמשך רק מבחי' ממכ"ע אז הגילוי הוא בדרך השתלשלות ולא יוכל לימשך בבחי' דומם גשמי משא"כ כאשר הגילוי הוא מבחי' סוכ"ע אז נמשך הגילוי גם בגוף הגשמי, וזהו"ע תחה"מ שיאיר אור הגילויקא להחיות הגוף הגשמי הנעשה מעפר גשמי כי בבחי' סוכ"ע שוה ומשוהקב כו'. והנה בחי' הגילוי דסוכ"ע נעשה ע"י בחי' וזכרתי בריתי יעקב שהו"ע התשובה והתעוררות רחמים רבים אשר מעורר עצמות אא"ס אשר לפני הצמצום כו' וזהו"ע הוי"ו המבריח מן הקצה לקצה כו'. והנה בחי' זאת הוא ג"כ בחי' אלי' כי ההפרש בין אלי' לשאר הנביאיםקג שבכולם נמשך גילוי אלקות בפנימי' לזכך נפשם משא"כ אלי' עבודתו בקדש הי' להמשיך גילוי אלקות גם בחומר גופו הגשמי בחיצוני' עד שעלה בסערה השמימהקד כו' והיינו מצד שהמשיך מבחי'