ששניהם הם בבחי' עושין רצונו של מקום, אך בחי' צדיקים גמורים עושין וממשיכין מבחי' רצה"ע שהוא בחי' סוכ"ע בממכ"ע הנק' בחי' מקום, ונמצא שכל עבודתם הוא לפעול בחי' גלוי הסובב בממלא, והםנה עושין וממשיכין בחי' עצמיות אוא"ס שלמעלה מבחי' סובב וממלא להאיר בבחי' מקום דסובב וממלא שזהו בחי' אור חדש לגמרי שאינו בבחי' כלל ופרט עדיין [... והיינו משום דבע"ת הם בבחי' מאנין תבירין לכן בבחי' הכלים שלהם שהוא בחי' מקום שלהם שורה בחי' מקום הב' דסוכ"ע וכמאמר מדורא דקוב"ה באינון מאנין תביריןנו והאור העצמי' כו'].
וזהו אנכי אנכינז הוא מוחה פשעיך למעני כי בצ"ג נאמר אשר אנכי מצווך היוםנח שע"י האהבה דבכל מאודך שהוא בחי' אהבה שלמעלה מבחי' הכלי שלהם בזה עושין רצונו כו' ומעוררים בחי' סוכ"ע שלמעלה מבחי' אוב"כנט להאיר בבחי' הכלי' כנ"ל בתו'ס, וזהו אנכי בחי' סוכ"ע מצווך לבא בבחי' צוותא והתחברותסא להאיר בכלים והוא ע"י אהבה דבכל מאודך שהזכיר מקודם, אך בבע"ת נאמר אנכי אנכי שהוא בחי' המשכה מבחי' אנכי ה"א שהוא בחי' עצמות אא"ס להאיר באנכי הב' דבחי' סוכ"ע בבחי' אור חדש ועי"ז הוא מוחה פשעיך עד שזדונות נעשו כזכיותסב כו' וד"ל. וזהו ג"כ שלום שלום לרחוק ולקרובסג לרחוק שנעשה קרובסד כו', קרוב הוא בחי' ממכ"ע שנושא וסובל כל העולמות כנ"ל משא"כ בחי' העצמיות הוא למעלה מגדר עולמות לגמרי נק' רחוק כמאמר אחכמה והיא רחוקה ממניסה ובחי' זאת נעשה קרוב להאיר בסו"מ כו' ולכן ארז"ל דרשו ה' בהמצאוסו זהו עשי"ת ואז קראוהו בהיותו קרוב מצד התשובה מעומקא דלבא שבימים ההם כו', וזהו שלום שלום כפולה כי שלום הוא בחי' יסודסז שנק' צדיקסח דאחיד בשמיא וארעאסט לחבר ההעלם דסוכ"ע לידי גלוי דממכ"ע ונק' טובע וכמאמר אמרו צדיק כי טובעא כו' אבל שלום הב' הוא בחי' בע"ת שזהו לרחוק שנעשה קרוב והוא המייחד ומחבר בחי' העצמי' בסוכ"ע וממכ"ע כו' וד"ל.