והתהלכתי בתוככם
תצא
המחשבות ודיבורים ומעשים אשר לא לה' המה שעי"ז נעשה אצלו רצון פשוט שלמעלה מן הטעם לגמרי שמואס בחייו לגמרי ולהיות כלה שארי ולבבי, ולהיות שכלות הנפש שלו הוא מצד המנגד שהוא הריחוק בעצםריד לזאת מגיע למעלה מבחי' כלות הנפש דצד"ג שאצלם הכליון הוא מצד עוצם העריבות ומתיקות שמרגישים בבחי' האור שלמעלה כי בצדיקים גמורים אינם מגיעים רק לבחי' סוכ"ע ובע"ת יגיעו בכלות נפשם לבחי' העצמות שלמעלה מבחי' סוכ"ע כו'. אך אעפ"כ לא יגיעו רק לבחי' הארת העצמי' וממשיכים אותו בבחי' סובב כו', ולכן נק' בשם אין עושין רצונו של מקום בבחינתם כו', משא"כ ההילוך בבחי' פנים בבע"ת הוא בחי' תשו"ע והיינו תשובה שאינה באה מצד הריחוק רק מצד ההסתכלות דאמיתית הביטול דסוכ"ע וממכ"ע לגבי אור העצמו' דבחי' אתה הוי' לבדך כו' (והםרטו נשמות שנולדים בבחי' תאומים עם בחי' ז"א בהיותםרטז בבחי' עיבור באימא עילאה והם הנק' אחים ממש לז"א כו' עיין בב"ז פ' פנחס במאמר האיילתריז כו'ריח ), וההסתכלות זאת אצלם הוא ע"י לימוד התורה כמאמר גל עיני ואביטה נפלאותריט כו', שהוא ביטול דסובב וממלא בבחי' העצמות שנק' נפלאות ב' מיני פלא, והבטה זאת הוא מתורתך כו' להיות שהתורה קדמה לעולם בחי' סובב וממלא רק שרשה בבחי' העצמי' המלובש בחכמהרכא עילאין שנק' אלפיים שנהרכ אאלפך חכמה אאלפךרכב בינהרכג כו', וידוע דהתורה נק' תשו"ע כמבואר באיגרת התשובה פ"ח בשם הרע"מ פ' נשארכד יעו"ש, ועיין במאמר מה טובו הנאמר תר"ברכו ברשימה שלירכה בענין תשובה דנשמה שזהו בחי' לימוד התורה. והנה ע"י לימוד זה ממשיכין בחי' עצמות ממש בבחי' סובב וממלא כו'רכז, ונק' זה עושין רצונו של מקום היינו הרצון הוא בחי' העצמי' שלמעלה מבחי' סובב וממשיכים אותו בבחי' המקום דסובב וזהו בחי' הילוך בבחי' פנים דבע"ת, כ"ז נלע"דרכח בדא"פ כו' וד"ל. ..).
ומעתה י"ל ענין והתהלכתי בתוככם וענין המדרש במשל דמלך ואריס, דהנה כדוגמת ב' מיני הילוך דעכשיו בבחי' פנים ואחוריים שהוא בבחי' או"י שמלמעלה למטה ובבחי' אוררכט חוזר מלמטה למעלה ועל ידם נמשך הארת הסובב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור