לבב שבמצוה הוא יותר טוב מרוב כל כי שרש בחי' רב כל הוא בחי' הנהר דבינה כו' משא"כ בחי' שמחה וטוב לבב שבתומ"צ מגיע בבחי' המעיין דחכ' שממנו מקור מוצא הנהר כו', משא"כ כשח"ו נפסק הברית דתומ"צ היינו כשאינם עוסקים בתורה וגם שמקיימים המצות מ"מ עושים אותם מצות אנשים מלומדה בקרירות ולא בשמחה וטוב לבב אז כתי' ונהר יחרב וייבשפו ח"ו יחרב בבית ראשון ויבש בבית שני שהוא בחי' ה' עילאה וה' תתאה מקור מוצא ב' מיני ג"ע געה"ע וגעה"ת והיינו שאינו נמשך בהם תוס' אור בתמידות להנביע חדשות רק בצמצום גדול כפי שנמדד ע"פ קו המדה בתחילת ההשתל' כו', וזהו"ע אם לא בריתי שכאשר אין הברית דתומ"צ אז חוקות שמים וארץ לא שמתי שאין שום נביעה חדשה בנהר כו'. ועיקר יובש הנהר הוא עד"מ הנהר גשמי שמתייבש מריבוי חמימות כ"ה בעבודה מרוב חום תאוות עניני עוה"ז והאש שבהם נפסק ונסתלק הענג אלקי שהוא בחי' נהר הנ"ל.
ועצה היעוצה לזה הוא עד"מ גשמי כאשר יבש הנהר ונפסק אז חופרין בעומק יותר מן המעיין ואז ממשיכין נביעה חדשה למלאות הנהר על כל גדותיו כ"ה למעלה ענין התשובה שהוא בחילא יתירפז והיינו לעורר העומק שבנפש שהוא בחי' נקודת הרצון שלמעלה מן החכמה ועי"ז מעוררים למעלה בחי' חשך העליון דישת חושך סתרו שהוא למעלה מבחי' מדת יום ומדת לילה [שהו"עפח ב' היחודים דשילוב הוי' באדני ואדני בהוי' כו'], וכאשר מגלה עמוקות מיני חושךפט זה שהו"ע גילוי עצמות אא"ס שלפני הצמצום, אז ממילא ממלאים כל החסרונות והפגמים שנעשה מחמת העדר קיום התומ"צ, וזהו"ע ממעמקים קראתיך הוי'צ שע"י עומק הלב שלמעלה מן החכמה מעוררים המשכת שם הוי' מחדש כו'. והנה זהו"ע ג' מיני אה', ואהבת בכל לבבךצא זהו ברית דמילה כי יש מילה ברוחני' ומלתם את ערלת לבבכםצב להסיר התאווה ומדות רעות וממילא יהי' האהבה בכל לבבך רק לה' לבדו, ובכל נפשך הוא ברית דתורה לקשר רוחא ברוחא ונשמתא כו', ובכל מאדך הוא בחי' התשובה שהוא למעלה מבחי' כלי הלב ונק' חילא יתיר כו' וד"ל.
והנה בחי' זאת הוא בחי' יעקב כי הנה יעקב א' אם יהי' אלקים עמדיצג ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש והכוונה שבחי' אלקים שהוא בחי' החושך יהי' עמדי בבחי' טפל ובטל לגבי האור והיינו ע"י ב' היחודים הנ"ל דשילוב הוי' באדני ואדני בהוי' וזהו"ע לחם לאכול ובגד ללבוש שהו"ע התומ"צצד שנק' מזון ולבוש ועל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור