והתהלכתי בתוככם
תפב
הגשמי בכלי גשמי שמדת הכלי הוא מקומה המגבילה, אבל האוירפד המקיף לכלי ונושא וסובל אותה הוא בחי' מקום שהוא יתר ממדת הכלי וכמארז"ל אמתא באמתא היכי יתיבפה כו', ועד"ז גםפו ברוחני' בחי' סוכ"ע הוא בחי' המקיף לאור וחיות הממכ"ע עם גוף העולמות והוא כח הנושא וסובל את כל העולמות עם האור וחיות שבהם והוא קיומם האמיתי, והוא בחי' בינה מקור כל המקיפיםפז כו' (כן מבואר שם הל' ברשימה שלי, ולפ"ד שאין הכוונה על עצמי' הבינה רק בחי' הבינה הכוללת המדות דאצי' בתוכה שבחי' זאת למעל' מבחי' סובב ומקיףפט כמשי"ת לקמן)פח, וגם ע"ז כוונו רז"ל באמרם הוא מקומו של עולם שהוא סובל כל העולמות בידיעתו המקפת אותם מראשם ועד תחתיתם ותוכם ותוך תוכם הכל בפ"מ והוא אמיתית המהווה אותם מאין ליש וגם הוא אמיתית קיומם (וכמבואר בלק"א פ' מ"ח יעו"ש)צ, כי אינו דומה המשל דמקום של האויר המקיף כלי הגשמי שהוא משמש רק עמידת הכלי שתעמוד בו בלבד כו', אבל בנמשל המקום הנושא וסובל הוא ממלא את כל העולמות עד דלית אתר פנוי מיני'צא (רק מילוי זה הוא בהעלם ובכולם בהשוואה כו' והוא אמיתית התהוותם מאין ליש ואמיתית קיומם כנ"ל)צב. ומבואר עוד במאמר הנ"ל שב' בחי' מקום אלו דסובב וממלא הוא בחי' מקום דבע"ת ומקום דצ"ג יעו"ש. ..).
ומעתה יש להבין ענין ברוך המקום כי הנה כתיב הנה מקום אתיצג והמקוםצד דהשתל' נכלל בלמעלה מהשתל' כו' (... ויתפרש ג"כ בב' בחי' הנ"ל בהג"ה שמקוםצה דממכ"ע שהוא בחי' המל' דאצי' נכלל בבחי' הסוכ"ע שהם בחי' המדות דאצי' כידוע דמתחילה קודם בנין המל' בבחי' פרצוף שלםצו בפ"ע היתה כלולה בבחי' הי"ס דאצי' בחי' עשיראה דכולהוצז ונק' עצם מעצמוצח כו' ומכ"ש כשהיו בחי' המדות עצמם כלולים בבחי' בינה המקיפים ששם היתה בחי' המל' בבחי' ביטול בתכלית וזהו שהמקום דממכ"ע הוא אתיצט נכלל בבחי' הסוכ"ע למעלה מהשתל' דממכ"ע. ויתפרש עוד באופן ב'ק שגם המקום דסוכ"ע הוא אתי נכלל בלמעלה מהשתל' לגמרי שאינו גם בבחי' סובב לעלמין והוא עצמות הבינה דאצי' כנ"ל כידוע בכהאריז"ל דבחי' או"א עילאיןקא הם למעלה מבחי' מקור למדות דז"א
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור