הילוך ע"י השפע שהוא משפיע בבחי' חיות שבמרכבה כידוע דהחיות נושאות את הכסארמ ע"י ביטולם לבחי' הכסא ואדם שעל הכסא עי"ז מנשאים את הכסא והאדםרמא שעהכ"סרמב למקום שלא יוכל להגיע מעצמו (... כידוע דשרש החיות שבמרכבה גבוה יותר בבחי' התהו שקדם לתיקון ועי"ז שמתבררים ונהפכים מיש לאין ע"י המל' דאצי' עולה החיות שבהם לשרשם בבחי' אורות ומעוררים וממשיכים אורות הנ"ל שיומשכו בבחי' הכלים במל' דאצי' ואורות דתהו הם אורות חדשים להיותם בלתי מוגבלים כידוע, ולכן השפע שלהם נק' בחי' הילוך וזהו ההילוך שבבחי' מל' דאצי' עצמו כו'. ..). כ"ה בכאן ענין והתהלכתי בתוככם היינו שיומשך בו בחי' הילוך שפע חדשה מעצמות אא"ס (... ולגבי הילוך זה נק' בחי' הילוך דמאצי' לבי"ע בשם עמידה כמבואר ברשימה דתר"ברמג יעו"ש. ..), ואותו ההילוך יהי' נמשך בתוככם.
וביאור הדברים יש להקדים מאמר אז תתענג על הוי'רמד על דוקא למעלה מבחי' שם הוי' (... וכדוגמא דכתיב גבי חנה ותתפלל על הוי'רמה מצד שרצתה להמשיך בחי' בנים דבמזלא תליארמו שהוא בחי' שלמעלה משם הוי' שבחכ"ע כו' וד"ל. ..). והענין יובן ע"ד דוגמא מבשרי אחזהרמז שכשאדם משכיל שכל חדש שנתמלא נפשו מתענוג, וא"א לומר שהתענוג עם השכל אחד הוא שא"כ הי' צ"ל נמצא התענוג במי ששומע את השכל ג"כ בשוה כמו במי שהמציא את השכל ממקורו, וע"כ צ"ל שמקור התענוג הוא למעלה ממקור השכל רק שבכח ומקור התענוג כלול כח ומקור להשכיל שכל ומקור השכל מתייחדרמט עם מקור התענוגרמח ולכן הממציא את השכל ממקורו מעורר מקור התענוג שיומשך עמו ולכן הוא מלא מתענוג, משא"כ במי ששומע את השכל אינו מאיר התענוג רק הארה מועטת כו', והנה באדם בחי' התענוג הוא מורכב באיזה מציאות דבר מה משא"כ למעלה לא יתכן להתענג מאיזה דבר רק למעלה מציאות התענוג הוא מקור המשפיע כל מיני תענוג והוא בחי' א"ס מקור כל התענוגיםרנ (... אך מבואר בכמה