להבין שרשי הדברים - ביאור וזכרתי
תקלג
אצל מלאכים כתיב ורגליהם רגלכח ישרהכט שאין להם רק שתי רגלים [שהוא בחי' נו"ה כו' ולא יוכלו להמשיך רק הארה בעלמא] משא"כ בנשמות יש להם רגל שלישי שהוא בחי' היסוד ולכן יש להם כח להמשיך עצמות האור כמ"ש כו' [והנה בחי' זאת נק' בס"י כרת לו ברית בין עשר אצבעות רגליו, כי כמו למעלה באצי' שו"א הם זו"נ ובנין הז"א הוא מהחסדים הנק' יד ימין ובנין הנוק' הוא מהגבור' הנק' יד שמאל כן בבי"ע בחי' עולם הברי' נק' שמים ושם הוא געה"ע שמאיר בו רגל ימין ובחי' עולם העשי'ל נק' ארץ ושם הוא געה"תלא שמאיר בו רגל שמאל ובחי' יסוד הוא מייחד ומחבר גילוי האור ממש למטה עד עשי' גשמי' כו' וד"ל]. וזהו או יחזיק במעוזילב יעשה שלום לי ע"י ברית דתו' שהוא בבחי' הדעת הנק' ברית הלשון, ושלום יעשה לי הוא ברית המעור המייחד אא"ס בבי"ע ע"י המצות כו' וד"ל.
וזהו אם לא בריתי יומם, כי הנה יומם הוא תוס' אורות יותר מבחי' יום, והוא בחי' עננא דאהרן שהוא בחי' חסד דאבאלג [משא"כ בחי' יום הוא חסד דז"א כו'] וגילוי בחי' זאת הוא ע"י המצות דייקא כי מחמת שהמצות הם בירורי נוגה הם ממשיכים אורות דתוהו וגורמים שיתגלה בחי' גבוה יותר הנק' יומם כו' וד"ל. והנה כ"ז הוא כשיש בחי' ברית דתומ"צ שעי"ז גורם תוס' אורות גם בהשתלשלות הנק' חוקות שמים וארץ, משא"כ כשיש ביטול תורה ח"ו ופגם הברית ח"ו אז כתיב ונהר יחרב ויבשלד שנפסק בחי' תוס' אורות ואינו נמשך רק בחי' האור בצמצום וכידוע בזהר דמעת חורבן הבית גננא לא עאל בגנתאלה כי גננא הוא בחי' יסוד שמסתלק למעלה ואינו ממשיך תוס' אורות חדשים במל' רק מגרמי' אזדרע שנק' ספיחים כו'. והנה לזה אין מועיל ענין התומ"צ רק ע"י התשובה מעומקא דליבא והתעוררות רחמים רבים על נפשו מעורר מפנימי' ועצמות אא"ס שלמעלה משם הוי' להמשיך אורות חדשים וכמשל כשיבש הנהר חופרים בעומק יותר, והו"ע יחוד השני דהוי' הוא האלקי' כנ"ל בתו', ועי"ז מחזירים בחי' היסוד שיאיר במל' וכמאמר בשוב ה' את ציוןלו ולא נאמר בשוב ה' לציון שהכוונה להשיב בחי' ציון שהוא בגי' יוסףלז בחי' יסודלח למקומו שיאיר במל' כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור