תקנג

כו'. ועוד יתפרש וצדקה כנחל איתן כי הנה אותיות איתן הם משמשות לעתיד^מז כידוע והיינו גילוי השפע שיתגלה לע"ל דכתיב ישכיל עבדי^מח היינו שיתגלה מבחי' המשכיל מקור החכמה שהיא בחי' אין האמיתי [למע' מבחי' גילוי החכמה מאין], בבחי' הבינה^מט הנק' איתן וכמ"ש משכיל לאיתן^נ כו'. וזהו וצדקה כנחל איתן היינו שבאמת נתעורר עכשיו זה הגילוי ע"י המצות רק שלע"ע נעלם השפע בלבוש המצות רק שלע"ל יתגלה מתוך הלבוש ונמצא שהצדקה הוא כמו נחל איתן שיתגלה לע"ל כו'. וזהו מי צרר מים בשמלה^נא, מים^נב הוא בחי' השפע החדשה הנמשכת מבחי' החכמה [ולמעלה יותר מבחי' מקור החכמה], ע"י התעוררות מעהמ"צ ואח"כ נמשכים בבינה ומתלבשת השפע בלבושי המצות, וזהו מ"י שהוא בחי' בינה^נג צרר מים דחכמה בשמלה ע"י לבושי המצות כו' וד"ל. והנה ע"י שפע זאת העולה מתתא לעילא ע"י המצות מתרוממת גם הנשמה ועולה למעל' מע' [כמ"ש וצדקה תרומם גוי^נד כו']. וזהו והיתה נפש אדוני צרורה^נה בצרור החיים את הוי' כי צרור החיים הוא בחי' בינה^נו שבה צרור החיות הנמשך מבחי' הח"ע והנשמה עולה ומתקשרת בשפע זאת ע"י המצות כו' וד"ל. והנה בחי' זאת נק' שביעי^נז רקיע השביעי כמאמר המד"ר כל השביעות חביבין^נח כו' וזהו השפע הנמשך מבחי' הכתר בחו"ב ועיקר התגלותו הוא בבינה כידוע דהתגלות עתיק הוא בבינה^נט וזהו סולו לרוכב בערבות^ס בי"ה שמו, וזהו צרור החיים כו' וד"ל. והנה ע"ד הנ"ל בשפע שלמעלה שיש בה בחי' גילוי והעלם וגילוי כן הוא בנפש בעבודה שבלב, שמתחילה ע"י התפי' שמתבונן בעומק דעתו ובינתו עד שממשיך בנפשו בחי' ראי' דחכמה להיות רואה את הנולד הוא בחי' גילוי ומעורר עי"ז ג"כ למעלה בחי' יחוד חו"ב, ואח"כ ג"כ ע"י לימוד תושב"פ שזמנה אחר התפילה^סא ממשיך גילוי יותר נעלה מבחי' משכיל לאיתן כנ"ל, וזהו והאיתני"ם^סב אותיות תנאי"ם^סג שהם ממשיכים ההשפעה מבחי' משכיל לבחי' איתן ע"ש שהם המחדשים הלכות דתושבע"פ ולכן נק' איתנים כו' ואח"כ בעסקו בעניני העוה"ז נעשה העלם, אך אח"כ כשמקיים המצות חוזר ומתגלה מן ההעלם מתתא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org