ועם כל הנ"ל יובן ענין ההפרש בין שבת ליו"ט, כי יו"ט הוא בחי' אחת עם צד"ג ולכן נק' יום טוב שטוב הוא בחי' התחברות מבחי' סוכ"ע לממכ"ע כנ"ל והיינו מלמעלה מן הזמן בבחי' הזמן שהוא בחי' יומין דחול [כי שרש הזמן הוא ג"כ בבחי' ממכ"ע וכמבואר למעלה במ' של הפרש בין שבת ליו"טעב ], אבל בחי' שבת אותי' תשבעג הוא בחי' אחת עם בע"ת כי שבת נק' קודשעד בעצם שלמעלה מבחי' קדושעה והוא בחי' סוכ"ע בעצם שלמעלה מבחי' הגלוי דסובב בממלא, ויש בחי' שבת שבתוןעו שהוא בחי' הארה מבחי' העצמיות לבחי' הסוכ"ע. כי כמו שביו"ט יש כמה מדריגות עד רום המעלות, והיינו בחי' אותם במועדם ומתורגם בזמניהןעז כו' והוא בחי' המשכה מבחי' המדות לבחי' מל', ויש בחי' מועדי הוי'עח שהוא ההתחברות מחכ' לבינה ובחי' אלה הםעט הוא בחי' ההתחברות ממדות שברצון שלמעלה מן החכמה הנק' ימי קדםפ לבחי' חכ', וזהו עושין רצש"מפא מבחי' רצה"ע שלמעלה מן החכ' לבחי' מקום שהוא בחי' המל', אך כל בחי' המשכות דיו"ט הוא מבחי' מדות שברצון, כ"ה בבחי' החכמה בעצם שהוא בחי' שבת יש בחי' חכמה הגלויה ויש בחי' חכמה נעלמה בעצמי' הרצון שזהו בחי' שבת שבתון וההמשכה מבחי' זאת הוא בחי' תשובה כו' כי התשובה אינו מן החטא דווקאפב רק כאשר הרוח תשוב אל האלקיםפג כו' וע"ד דמלכא משיחא אתא לאתבאפד לצדיקיא בתיובתא כו' [... והנה זהו רק הארה מבחי' שבת שבתון אבל בחי' שבת שבתון בעצם הוא בחי' יוה"כפה שנק' קדוש ה'פו כו' והוא בחי' עצמיות הרצון בחי' רעדכ"רפז