להבין שרשי הדברים - ביאור וזכרתי
תקלב
צדיקים כתיב מקדש ה' כוננו ידיךטו ב' ידים, ומבוא' הקושי' דהלא גם מעשה שמים וארץ הוא ע"י ב' ידים יד ימין ויד שמאל כנ"ל, וכמבו' בכתוב אף ידי כו' שהוא יד שמאל וימיני טפחה כו'. אך התירוץ הוא דבמעשה שו"א כל יד מאירה בפ"ע ופועלת פעולתה משא"כ במעשה צדיקים מתייחדים שני הידים כא' שמוכרח להיות מכח הנעלה משניהם והיינו ע"י התורה שהוא בחי' ברית הלשון ששרשה בדעת הכולל חו"גטז ועכ"ליז ששרש הדעת הוא למעלה מהשפעת קוין והיינו כמבואר בס"י וברית יחידיח מכוון באמצע ששרש המחבר הנק' ברית הוא בבחי' יחיד שלמעלה מאחדיט שהוא בחי' חד ולא בחושבןכ י"ס דאצי' כלל, ולכן גדולים מעשה צדיקים שהו"ע התורה הנק' מקדש ה' שמאיר בו כח יותר עליון לכלול ב' הידים כא' כו' וד"ל. וזהו בריתי יומם ולילה שהוא בחי' דעת הכולל חו"ג שנק' יום ולילהכא כו'. ועוד יש לפרש בפי' בריתי שהוא בחי' ברית המעור והיינו כרת לו ברית בין עשר אצבעות רגליו, כי הנה כתיב והארץ הדום רגליכב שבחי' רגל הוא הארה והשפעה הנמשכת מאצי' לבי"ע ע"י בחי' המל' דייקא, מלכותך מלכות כל עולמיםכג [וכידוע בכתבי האריז"ל דמנה"י דז"א נמשך בחי' מוחין במל'כד כו']. והנה המשכה זאת להמשיך מאצי' לבי"ע הוא ע"י המצות דייקא כידוע דרמ"ח פיקודין הוא רמ"ח אברים דמלכאכה שהוא תוס' אורות בבחי' החיצוני' הכלים דאצי' שעל ידם נמשך האור בבי"ע וכמשל האבר המגלה חיות הנפש לחוץ דייקא כו', משא"כ ע"י התורה הגם שמתגלה תוס' אורות מ"מ הוא רק להוסיף אורות באצי' והיינו לחבר מדת יום ולילה שבאצי' עצמו שהוא בחי' מל' דאצי' מקור הנבראים בלבד כו'.
והנה כח זה גופא להמשיך בחי' המצות דאצי' שהם בחי' כלים דאצי' שיאירו למטה בנשמות במצות הגשמי' עד שעל ידם יאיר האור למטה בעשי' גשמי' הוא ע"י ישראל דייקא שיש להם מצות מילה שהוא בחי' יסוד וכח היסוד הוא לחבר אצי' ובי"ע והיינו שיומשך האור למטה כמו למעלה [ונק' ג"כ ברית יחיד מצד שהוא עולה עד פנימי' הכתרכו כידוע] וכמשל ברית הממשיך כח רוחני מכל האברים להוליד בדומה לו בגשמי' כנ"ל בתו'. וזהו"ע שלשכז רגלים תחוג כו' כי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור