הנמשל דומה למשל דמדת המלוכה למטה שהעבדים המה נתהווים מאנשים אחרים שהולידו אותם אבל למע' מדת המלוכה הוא מקור להתהוותם מאין ליש כו'], והב' בחי' הביטול הנמשך בהם מצד מדת המלוכה שזהו מיש שלהם לאין. והנה שני בחי' ההמשכה הנ"ל דמדת המלוכה לכ"זקג נעשה שרש ומקור ברצה"פ הנ"ל, כי כאשר עלה במח' וכוונה הנ"ל להיות מלך על עם שזהו הביטול דנפרדים דייקא בזה נעשה מקור להתהוות שלהם בבחי' הפירוד ושיהי' בטלים מבחי' הפירוד ונכללי' באלקות כו', וזהו שתי בחי' סתי' דאורייתא וסתים דישראל ירידה ועלי' חו"ג בעצמו' רצה"פ, והנה כוונה ורצון הנ"ל נק' צמצום ופי' צמצום אין הכוונה הסתלקות והעדר ח"ו רק הוא ע"ד צמצם שכינתוקד כו' היינו להיות כל עצמותו שורה במקדש הוי' שהוא הביטול דנבראים, וזהו ג"כ ענין הכוונה שהוא נתינת עצמות המשפיע להיות נמצא בסומ"ע כו', והנה מחמת זה הצמצום נשאר בחי' הרשימו.
ויובן ע"ד הנ"ל במשל הרב לתלמיד שנעשה רצון להשפיע מצד כשרון כלי המקבל שענינו הוא גילוי כח ההתפשטות של השפע הנק' זיו של השכל שמתחילה לא הי' בסוג וגדר התפשטות כלל מצד ביטולו בעצם אור השכל, כך יובן למעלה שצמצום הזה הוא ירידת ונתינת עצם המאור שמחמת זה ניתן כח כביכול בבחי' יכולתו לבוא לידי גילוי והתפשטות הי' נכלל כח ויכולת הנ"ל בבחי' אור העצמי שהוא ענין התכללות הזיו בעצם האור כו' וזהו ענין השארת הרשימו שבכאן נדרש שם א"ס באמת [כידוע בשם הרה"מ ז"ל נ"ע לתרץ קושי' המקובלי' למה לא נק' בשם אין תחילהקה ותירץ כי באמת על העצם לא שייך לומר לא אין תחילה ולא א"ס, כיון שאינו מגדר וסוג התפשטות כלל כי ל' תחילה וסוף לא יפול רק על דבר שהוא בגדר התפשטות רק על בחי' מל' דא"ס יתכן לו' שם א"ס להיות כי בחי' המל' היא בחי' כח ההתפשטות רק שא"ס להתפשטותו כו' וד"ל, ולא יתכן לו' אין תחילה כי התחילה התהוותו מן העצמו' כו' וד"ל. והנה כוונתו אפשר הוא על מל' דא"ס אחר הצמצום שהוא ענין הרשימו הנ"ל, אבל בחי' מל' דא"ס שקודם הצמצום הנק' מדרי' אחרונה שבאא"ס שהוא בחי' הזיו אינו שייך עדיין לו' שם א"ס כיון שאינו בגדר התפשטות עדיין מצד ביטולו בעצם האור וכנ"ל וד"ל].
והנה מצד הרשימו הנ"ל לא הי' יכול להיות נמשך בחי' עולמות כמ"ש עכשיו בבחי' מספר ובבחי' גבול והכוונה הי' שיהי' נמצא ונמשך בחי' הביטול דא"ס בנשמות שבגופים המוגבלים מאין ליש ובבחי' מספר [והיינו שיהי' נמצא כח הבב"ג בבחי' הגבול ע"י ביטולו לבחי' בב"ג כו'] ולזה הי' צריך להיות העולמות כולם הממוצעי' ג"כ בבחי' המספר שזהו עשר ספירות עשר ולא תשעקו כו' וגם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור