סימן קנה
ז
ומ"ש הס"ט דלעולם מהני הבדיקה בשביעי של נקיים אף אם לא התחילה למנות מיד ממחרת של יום ההפסק טהרה דהא אין עליה שום חיוב למנות ז"נ מיד ממחרת של יום ההפסק טהרה אלא אם תרצה שלא להתחיל ז"נ כ"א יום ב' או ג' אחר ההפסק טהרה רשות בידה דכיון דפסקה היא בחזקת טהרה לעולם עד זמן וסתה. וכ"כ בס' תפל"מ עכ"ל. הנה י"ל שדבריו אמת באופן שאח"כ בהז' נקיים בדקה א"ע בתחלתן וסופן דאז הז"נ מוחזקים בטהרה מצד שתי בדיקות אלו. והפסק הטהרה אין צורך בו רק בשביל החזקת טהרה של לילה ראשונה כנ"ל. ובכה"ג מהני ההפסק אף אם הוא רחוק מלילה הא' כל שאינו רחוק יותר מה' ימים כדמוכח מר"ע דאמר אין לו אלא יום ז' בלבד אע"ג דההפסק היה ביום א' והקודם לו כו'. ולקמן ית' אי"ה דהרשב"ץ מסתפק בזה ג"כ אם סגי אח"כ בדיקת תחלתן וסופן רק שמא בעינן בדיקה בכל א' מהז"נ. אבל באם שלא בדקה א"ע בכל הז"נ כלל רק ביום השביעי. א"כ י"ל דלכ"ע אין מועיל כלום אא"כ בדיקת ההפסק טהרה היה סמוך ממש להז"נ מטעם הנ"ל דמוכח כך מלשון רב דקאמר סופרתו כו'. וכמו דלר' חנינא קפדינן שלא יהיו רק ה' ימים בין בדיקה ראשונה לבדיקה אחרונה דז"נ כמ"ש בסה"ת. כך רב לא הקיל רק שיש ו' ימים בינתיים וגם נוסף ע"ז הקיל אף שביום ההפסק טהרה ראתה תחלה דם מ"מ כיון שהפסיקה בו מהני בדיקה זו כאלו בדקה א"ע ביום המחרת מז"נ והיינו דוקא כשסמוך להן ממש ויותר מזה לא שמענו להקל. זהו הנלע"ד בסברת הפוסקים ובהכי א"ש הא דאשמעינן רב ענין בדיקת ההפסק טהרה רק גבי דין דסופן אע"פ שאין תחלתן. ולא השמיענו כזאת אמתניתין דבדקו א"ע ביום ראשון וביום ז'. לומר וצריכה ג"כ להפסיק בטהרה. וא"א לומר דא"צ כלל הפסק טהרה רק במרגשת שפסק הדם סגי ומשום דהא כותאי ס"ל דאפי' רואה ממש והפסיקה אח"כ הוא בחשבון יום הנקיים משום דמקצת יום ככולו ואנן דלא ס"ל הכין מ"מ לא בעינן הפסק טהרה מיום האתמול רק במרגשת לחוד סגי דלא משמע הכי מכל הפוסקים דכ' מפורש להיפוך. וע' מהרש"א דס"ט א' בד"ה פרש"י מ"ש דמרב אינו מוכח שצריכה הפסק טהרה רק מדין המשנה דס"ח א' גבי נדה ולפע"ד אינו מוכרח דשאני התם שא"צ בדיקה כלל בז"נ רק הפסק טהרה. אבל הכא שצריכה בדיקה בז"נ י"ל שא"צ בדיקה הפסק טהרה אם בדקה בז"נ תחלתן וסופן וסגי ההפסק טהרה במה שהרגישה שפסק הדם וכמו בברתי' דר"ח ובזבה קטנה ע' תוס' דס"ט א'. אך כל הפוסקים פה א' דצריכה הפסק טהרה אף בבודקת ז"נ כל יום. ועוד דאם היינו אומרים כן כש"כ דקשה למה הצריך רב הפסק טהרה בבדקה א"ע בסופן א"ו דה"ט משום דהכא הבדיקה חיובית להחזיק הז"נ במקום בדיקה א' דיום הראשון מן הז"נ. והנה למ"ש כל הפוסקים דבדיקת הפסק טהרה היא חיובית א"כ אמאי השמיענו רק גבי סופן כו'. א"ו הטעם משום דהכא בדיקה זו מהני להחזיק בטהרה כל הז"נ ממש והיא עולה במקום בדיקה דיום ראשון מהז"נ. מש"ה בעינן שתהא סמוכה להן ממש דהיינו שהז"נ יתחילו ממחרתן וכשלא בדקה א"ע עד יום שמיני מהשבעה נקיים שהוא יום תשיעי להפסק טהרה אינה מצטרפת עמהן. משא"כ כשבודקת א"ע ביום א' ויום ז' שאז אין ההפסק טהרה רק להחזיק הלילה הראשונה דיום ראשון מש"ה אין חיוב שתתחיל למנות ממחרת כמ"ש הס"ט והתפל"מ:
קיצור. מ"ש הס"ט דא"צ למנות הז"נ דוקא מיום המחרת של הפסק טהרה זהו כשבודקת בז"נ בתחלתן וסופן עכ"פ. אבל כשאינה בודקת בתחלתן רק בסופן אזי אין טהורה רק כשבדיקת ההפסק טהרה סמוך ממש למספר הז"נ ולא כשמפסיק ביניהן אף יום אחד ולכן לא מהני בדיקת יום השמיני עם ההפסק טהרה:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור