סימן צג
ג
איכא דאמרי אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן (דבהדיא מפרש ר' חייא משום לא ילבש גבר שמלת אשה ואשה דרכה בכך שהוא ניוול לה כשיש לה שער) המעביר בית השחי ובית הערוה לוקה משום לא ילבש גבר שמלת אשה. מיתיבי העברת שער אינה מד"ת אלא מד"ס. וכ' התוס' ולא מצי לשנויי דר' יוחנן נמי מדברי סופרים קאמר דנסיב ליה לטעמיה מקרא. ומשני הוא דאמר כי האי תנא דתניא המעביר בית השחי ובית הערוה ה"ז עובר משום לא ילבש גבר שמלת אשה. ותנא קמא (דסבר דאינה אלא מד"ס מאי דריש בהאי לא ילבש) האי לא ילבש גבר מאי דריש ביה מבעיא ליה לכדתניא לא יהיה כלי גבר על אשה מאי ת"ל כו' ראב"י אומר כו' ע' ב"י סי' קפ"ב ד"ה לא תלבש דלת"ק לא אסר מדאורייתא אלא שלא ילבש איש שמלת אשה וישב בין הנשים. אבל כל שאינו הולך ויושב בין הנשים לא מיתסר מדאורייתא. וכמ"כ העברת שער בית השחי ובית הערוה אינו אסור מדאורייתא לת"ק דומיא דהלבשת איש שמלת אשה כשאינו הולך ויושב בין הנשים. ור' חייא בר אבא א"ר יוחנן ס"ל כראב"י. ומשמע לענ"ד (דמ"ש) [דמ"מ] אינו לוקה לר' יוחנן וראב"י אא"כ העבירו בתער [ע' מפתח] דאין לומר כיון דהאיסור הוא משום לאו דלא ילבש גבר שמלת אשה א"כ גם במספרים שייך ה"ט דליתא דהא לרב (דנ"ח סע"ב) מבואר בהדיא בתער ממש אסור מדאורייתא משום לא ילבש גבר. ובמספרים כעין תער שרי לגמרי. א"כ גם לר' יוחנן אין לנו לומר דלוקה מדאורייתא רק בתער ממש ובתוס' ד"ה חזינא מסיק ג"כ דבמספרים מדרבנן אסור. אלא שממ"ש לכל הפחות משמע שהיה סברא שגם מדאורייתא אסור. אבל מ"מ העלו דמדרבנן אסור. וכן מבואר בסמ"ג לאוין סי' סמ"ך ע"ש בכל הסימן. ובספר יראים סי' צ"ו. והיש"ש ביבמות פרק מצות חליצה סי' י"ז ס"ל דלפי האיכא דאמרי לוקה לר' יוחנן אף במספרים כעין תער וכ"כ הק"נ שם בהרא"ש סי' ח':
קיצור. לפי איכא דאמרי ס"ל לר' יוחנן דאסור מדאורייתא כראב"י והעיקר דהיינו בתער ות"ק פליג דאינו מדאורייתא:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור