בס"ד. ש"פ תולדות, העת"ר
תשמג
והרגש, ואינו שייך איש הרחמים בעצם, וכאשר אנו אומרים איש הרחמים היינו שיהי' בו הרגש שמרגיש את זולתו וע"כ הוא מתרחם כו', וכל שאין בו דעה אסור לרחם כו'. וכמו"כ הוא הדוגמא למעלה דקו האמצעי דת"י כל החלקים שבו ה"ה מיוחדים שהן כמו דבר א' כו'. ועוד זאת יתרון מעלה בקו האמצעי דשרש המשכתו הוא למעלה מהב' קוין דת"ת עולה עד הכתר היינו פנימיות הכתר כו', וזהו הסיבה מה שהוא בשוה בכל הקו לפי ששרש המשכתו הוא מבחי' פנימיות הכתר שזהו בחי' עצמות א"ס ע"כ הוא בכ"מ בשוה כו', וכנ"ל פ' שס"א דעצמות הוא בסוף כמו בהראש ממש כו', וז"ע בריח התכון המבריח מן הקצה אל הקצה דהיינו מהקצה היותר עליון עד הקצה היותר התחתון כו', והא בהא תליא דמפני שמבריח מקצה העליון ביותר ע"כ נמשך עד קצה התחתון ביותר כו', ומה שנק' בריח היינו שהוא בכ"מ בשוה מתחלת המשכתו עד סוף סיומו כו' וכמ"ש כ"ז במ"א באורך. וזהו שהתורה היא בקו האמצעי להיות שהמשכת התורה היא באופן כזה דכמו שהיא למעלה כן היא גם בסוכ"ד עד למטה מטה כו', וכמו במ"ת ששמעו העה"ד מפי
הקב"ה הרי שמעו רק אותיות דבור העליון (ומה שנאמר בעה"ד הכל הן דברים פשוטים כמו לא תרצח כו', דשייכות ענינים אלו הוא בעולם הגשמי דוקא כו', וכמו"כ גם מצות האמונה דאנכי ה"א שייכה דוקא למטה בנשמות בגופים, דלמעלה הלא רואין ממש אמיתית הדבר וכמו מזלייהו חזי כו' שרואה מהות אלקות ואחדות ה' וענין בריאה יש מאין כו', כ"ז הנשמה למעלה רואה הכל בבחי' ראי' ממש כו', ורק בירידתה למטה שייך ענין האמונה כו', ובפרט הציווי דלא יהי' לך כו' ושמירת שבת מחללו וכבוד או"א כו', דכל אלה שייכים דוקא בעוה"ז הגשמי כו'), ובזה הי' גילוי בחי' פנימיות ועצמות א"ס ממש, דז"ע אנכי ה' אלקיך אנכי ממש בחי' סדכ"ס דלית מח' תב"כ כו', וכמ"ש באור פניך נתת לנו תו"ח כו' ואנכי ולא יהי' לך מפי הגבו' שמענו בבחי' תגבורת העצמות כו', וגם עכשיו כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו כו', וכל הקורא בתורה כאלו קורא בשמותיו של הקב"ה, דגם כשקורא רק אותיות התורה ה"ה כאלו קורא בשמותיו כו' דהיינו שמות עצמיים כו', וכידוע דשמות התורה אינם שמות שבבחי' התפשטות האור כ"א שמות עצמיים כו' וכמ"ש במ"א.
קיצור. וזהו שהתורה היא בקו האמצעי, דהב' קוין מחולקים, וכמו שיכול להיות חו"ג, וקו האמצעי דת"י הכל א' דא"א להיות רחמים בלא דעת והרגש. ושרש המשכתו מפנימיות הכתר, ונמשך למטה יותר, והכל הא בהא תליא, וכ"ה בתורה דבמ"ת שמעו אותיות התורה ודברים פשוטים (וגם מצות האחדות והאמונה שייך בהנשמה כשהיא בגוף) ובזה הי' גילוי בחי' פנימיות ועצמות א"ס, וכל הקורא בתו' כאלו קורא בשמותיו העצמיים.
שסג) ויש יתרון מעלה בקריאה דתורה על העיון דתורה, דעם היות שהעיון דתורה יש בו מעלה גדולה שזהו העיקר במצות התורה שהיא ידיעת התורה דוקא, לידע ולהשיג עומק טעמי ההלכות וטעמי המקראות שבכתב ושבע"פ להשיגם על בורים גם בענינים שאינם נוגעים למעשה כו', וכמו בטעמי המקראות במדרשי חז"ל בידיעת והשגת הסוד והכוונה הפנימיות שבהם כו',
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-zkk2c3pj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.