א'ס

שיש בירורים ועליות אלו זה למע' מזה עד אין קץ ותכלית זהו פלא עצום כו', וגם שזהו העליות בבחי' פלא היינו באוא"ס שלמע' מהשתל' כו', אך זהו אשר עשה עמכם שע"י ישראל למטה בבירור האוכל מתוך האוכל עי"ז גורמים למע' העליות עד אין קץ כו'. וזהו שרש ענין הקרבנות דשבת וכמו"כ ענין האכילה דשבת שא"ז בחי' בירור ממש מתוך הפסולת, כ"א זהו בירור האוכל עצמו, והיינו דמה שכבר נתברר והוא בתכלית הטוב יהי' בבחי' ביטול יותר ויהי' כלי לאור עליון יותר כו', והיינו הבירורים בעולם אצי' גופא דעם היותו אלקות ממש מ"מ צריך בירור עוד להיות בבחי' ביטול עליון יותר לפ"ע האור העליון שיתגלה כו'. והנה לכאו' א"ז מובן איך הוא דבקרבנות דשבת אין הבירור מתוך הפסולת הרי הבהמה היא מנוגה, וכן המאכל דשבת הוא מאכל גשמי ואכילה גשמי' כו'. אך הענין הוא כמ"ש בפע"ח בענין כוונת הרחיצה בחמין בע"ש שזהו בחי' שלהובא דאשא מבחי' י"ה שירד בע"ש ומדחה בחי' הרע דנוגה, והטוב שבה עולה ונכלל בקדושה וכמ"ש במק"מ ויקהל דר"ג ע"ב, ונמצא דהגשמי בשבת הוא באופן אחר לגמרי כו', וע"כ הבירור בזה ברוחני' הוא בירור האוכל מתוך האוכל כו' כנ"ל.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל, פי' רובע ישראל היינו המדרי' הרביעית שבישראל, דהנה או' נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה כו', ולכאורה מה שייך טהורה קודם שבראת, אך ידוע שזהו בחי' שרש הנשמה כמו שהיא באצי', ובראת יצרת נפחת זהו כמו שבאה בבי"ע כו', וההפרש בזה ידוע דבי"ע זהו בחי' נר"ן שבנשמה והיא העבודה שע"פ טו"ד, ושרש הנשמה כמו שהיא באצילות העבודה היא בבחי' רעו"ד שלמע' מטו"ד כו', וממילא הבירור בזה הוא בבחי' בירור האוכל וכמשנת"ל שז"ע ומל ה"א את לבבך כו'. וזהו ההפרש בין עפר יעקב ורובע ישראל, דעפר יעקב הוא הבירור מתוך הפסולת והיינו כשיש עפרוריות וחומרי' כו', והו"ע ומלתם את ערלת לבבכם כו', ובתנחומא אי' עפר יעקב עפרים שבהם מל' עופר אילים והן הבחורים שכובשין את יצרן כו', וז"ש בזה יעקב בחי' יעקב עבדי שבבחי' עבודה ויגיעה כו', אבל רובע ישראל הוא בחי' כי שרית עם אלקים שאין כאן פסולת כלל וא"צ עבודה ויגיעה כ"א הוא בחי' בירור האוכל כו'. וז"ש במד"ר שה"ש מה האגוז הזה שק

מלא אגוזים כו' כך כמה גרים מתוספים על ישראל והו"ע בירור הניצוצות שז"ע גרים כו' והו"ע עפר יעקב כו', אבל רובע ישראל א"ז בירור הניצוצות כ"א בירור האוכל כו', ומ"ש ומספר ישראל מספר הוא ל' ספירות ובהירות שיתגלה בחי' רובע ישראל היא האה' העליונה דרעו"ד כו', שזהו ג"כ ומל ה' אלקיך שהוא ל' גילוי כו', והגילוי הוא ע"י הקדמת ומלתם את ערלת לבבכם כו', שע"י העבודה והאהבה שע"פ טו"ד עי"ז באים לבחי' האה' העליונה, רק שבכדי שיהי' גילוי האה' העליונה צ"ל הביטול דהאה' מורגשת כו'. וזהו מי מנה עפר יעקב שע"י הבירור דעפר יעקב נמשך ג"כ גילוי אוא"ס כו', שהרי ע"י עליית העבודה דששת ימי החול בעבודת הבירורים שעולה בליל שבת נמשך ג"כ גילוי התענוג בשבתא דמעלי שבתא כו' וכמשי"ת, ומספר את רובע ישראל היינו שזהו בלי מספר כי הגילוי בזה הוא בחי' עצמות העונג כו', ואו' ומספר רובע להיות התגלות בחי' רובע ישראל דהיינו גילוי בחי' האה' העליונה דרעו"ד כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org