בס"ד. ש"פ בלק, העת"ר
א'נט
בבחי' אור זרוע לצ"ע דאצי' נשמות אלקו', רק שיש בזה ב' מדרי' זרע אדם וזרע בהמה, בחי' מ"ה וב"ן וכמ"ש אדם ובהמה תושיע ה' כו', וכמ"ש דוד ואני בהמות הייתי עמך כו', ובכללות בחי' זרע אדם הן נשמות שעיקרם מבחי' ז"א, וזרע בהמה הן הנשמות שעיקרם הוא מבחי' מל' (והם ג"כ נמשכים מבחי' אור זרוע לצדיק עליון כו', רק שהם שייכים לבחי' מל' דוקא וכמ"ש במ"א), ובפרטי' הן נשמות דאצי' ונשמות דבי"ע, דכללות נשמות דבי"ע הן בחי' זרע בהמה כו' (וכל הנשמות שרשן מאצי' וכידוע בענין טהורה היא כו'). ובנשמות דבי"ע גופא יש ג"כ בחי' זרע אדם וזרע בהמה כו', והוא אשר מצינו בעבודה שבלב ב' מיני התפעלות אלקות, הא' בנשמה שבמוח בשכל ודעת אלקי דוקא כ"א כפי מדרי' נשמתו בבחי' מוחין דאדם שנק' זרע אדם וגם המדות שלהם הן מדות שכלי' כו', והב' שיש נשמות שהם בעבודתם כבהמה בבחי' קטנות המוחין לגמרי רק כשור לעול בלבד שאין להם דעה והשגה באלקות כלל וגם לא התפעלות אהוי"ר שכלי' רק טבעי' כמדות שבבהמה, אבל דוקא לה' אחד אך שהוא בבחי' טבעי' בלבד כו',
ועיקרם הם שייכים למצות מעשי' בעשי' בפו"מ כו', ולגבי גדלות המוחין דזרע אדם כמו נשמת ת"ח נק' בהמה ממש כו'. ומזה יובן שלפ"ע זה יוכל להיות חילוקי מדרי' הרבה זו למע' מזו שגם נשמות שנק' זרע אדם לא יחשבו רק בחי' זרע בהמה לגבי נשמות שבעולם העליון יותר כו', וכמו דורו של משה שכל הדור ההוא הי' דור דעה מבחי' החכ' שבראש כו', שגם בחי' עקביים שבהם בחי' נה"י בחי' המעשה ובחי' אהוי"ר טבעי' הי' למע' מראשי אלפי ישראל שבדור האחרון הזה כו', דכמו"כ הוא שגם בחי' חכ' שבראש דעולם התחתון הוא כמו בחי' נה"י דעולם העליון ולמטה מזה כו' (ומ"מ בעצם מדריגתן בחי' החכ' שבכל העולמות יש להם שייכות זל"ז כו' וכמ"ש במ"א, רק שבמעלתן היינו בגילוי האור הנה בבחי' נה"י דעולם העליון הגילוי הוא יותר מבבחי' חכ' דעולם התחתון כו'). וא"כ בימוהמ"ש שיתעלו למע' הרבה גם מבחי' החכ' שבראש וכמ"ש וגבה מאד כו', ע"כ גם בחי' זרע אדם בגדלות המוחין יהיו אז רק בבחי' זרע בהמה כו', ובכדי שיוכלו לקבל גילוי האור שיהי' לעתיד יצטרכו לבא בבחי' בירור ע"י
הנשמות דלעתיד, כמו שהבהמה מתבררת עכשיו ע"י האדם, הרי ע"י הבירור הזה שנבררה הבהמה ע"י האדם ונכללת בהאדם שעובד ה' בכח זה הרי נעשה בשר הבהמה כלי לאור אלקי כו', כמו"כ הנשמה דעכשיו יתבררו ע"י הנשמות דלעתיד שעי"ז יהי' הנשמות דעכשיו כלים אל האור והגילוי דלעתיד כו', רק שהבירור דבהמה הוא בירור ממש וממילא הביטול בזה הוא רק ביטול היש לבד כו', והבירור דנשמות הוא שיבא לבחי' ביטול עליון יותר והוא בחי' ביטול אמיתי בכדי שיוכלו לקבל את הגילוי אוא"ס שיתגלה לעתיד כו'. וזהו ואכלתם אכול שתאכלו דבר שהוא מאכל היינו מה שמבורר בתכלית שאין בהם סיגים ופסולת כלל, ומ"מ תאכלו אותו שיצטרך להתברר והיינו להיות בבחי' ביטול עליון יותר להיות בחי' כלי אל האור שיתגלה כו', וז"ש אח"כ והללתם את ה"א אשר עשה עמכם להפליא פי' והללתם הוא כמו וקדושים בכ"י יהללוך סלה שזהו בחי' עליות עד אין קץ כו', ואשר עשה עמכם להפליא כי זה שמתבררים מלמטלמ"ע בירור האוכל מתוך האוכל בעליות ובירורים עד אין קץ זהו הנק' פלא שהוא דבר פלא שגם מה שכבר הוא נתברר בירור גמור ונק' אוכל יהי' בו עוד שייך בירור, וגם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-warr6x4j
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.