בס"ד. ליל ב' דחה"פ, העת"ר
תתקלב
כולא בחי' מלך על עם מל' עוממות נבראים נפרדים בבחי' יש כו' (והוא בכח הא"ס הכל יכול כו' כנ"ל, דג"ז מה שהצמצום גורם העלם והסתר האור דא"ס שלא יהי' נרגש בנבראים זהו בכח הא"ס כו', וכמו"כ הוא הכח דא"ס שגם שמאיר גילוי אוא"ס כמו במ"ת ומ"מ יהי' התגברות הש' אד' שהמטה לא יתבטל כו'). אבל שילוב ש' אד' בש' הוי' שהאות הראשון הוא מש' הוי' והוא שהש' אד' כלול בש' הוי', והיינו שהזמן והמקום בטלים במציאו' ממש לגבי מהותו ועצמותו כביטול אור השמש בשמש כו' כמ"ש בסש"ב שם, ומ"מ הש' אד' הרי נמצא הוא בשילובו בהוי', והיינו שיש מ"מ מציאות המטה, רק שהמטה ישיג איך שהוא הי' הוה ויהי' כא' כו', והוא שהמטה יזדכך ויהי' בבחי' ביטול בתכלית עד שיהי' כלי לאלקו' שישיג איך שהי' הוה ויהי' כא' כו'. וז"ש ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד, דהנה כתי' ויקרא הוי' הוי' שיש ב' שמות הוי', הא' הוא ש' הוי' המתלבש בש' אלקי' ואד', והב' הוא ש' הוי' שלמע' מהתלבשות כו' (ובד"כ הוא ב' המדרי' דממכ"ע וסוכ"ע כו', והו"ע ב' המדרי' בש' הוי' שנת"ל), ועכשיו
פסיק טעמא בגווייהו דש' הוי' דלעילא אינו מאיר בגילוי בש' הוי' דלתתא כו', אבל לעתיד יהי' הוי' אחד דהפסיק טעמא לא יפסיק ביניהם ויהי' גילוי ש' הוי' דלעילא בש' הוי' דלתתא כו', וממילא יהי' גם ושמו אחד, דהנה עתה לא כמו שאני נכתב אני נקרא, נכתב בהוי' ונק' באד' והיינו שהגילוי למטה הוא מבחי' ש' אד' כו', וכמ"ש והוי' בהיכל קדשו היכל בגימט' אד' דש' אד' הוא היכל לש' הוי' שמעלים ומסתיר על ש' הוי' כו' (שז"ע ההיכלות שהן בחי' העלם כו'), משא"כ לעתיד יהי' ושמו אחד שהש' אד' לא יסתיר על הש' הוי' ואדרבה ע"י ש' אד' יהי' גילוי דש' הוי' כו', דעכשיו ש' אד' אינו בבחי' כלי לשם הוי' כ"א מעלים עליו, ולעתיד יהי' הש' אד' כלי לש' הוי' שע"י יהי' גילוי ש' הוי' כו', וכן יהי' למטה שהגוף יהי' כלי לאלקו' וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר שהבשר הגשמי יהי' כלי לאלקו' כו' לפי שיזדכך הגשמי ויהי' בבחי' ביטול בתכלית עד שיהי' כלי לגילוי אוא"ס כו', ובכללות הו"ע התהפכות הצמצום שלא יעלים ויסתיר על אוא"ס אדרבא עי"ז יהי' גילוי אוא"ס
בבחי' או"פ כו', וזהו ע"י העבודה להפוך חשך הצמצום לאור כמשי"ת שעי"ז הוא שמתהפך הצמצום שלא יסתיר ויעלים ויהי' עי"ז גילוי האוא"ס בבחי' או"פ כו'.
ועפ"ז יובן מש"א מצה זו שאנו אוכלים כו' ע"ש שלא הספיק להחמיץ עד שנגלה עליהם ממה"מ כו', הנה ממה"מ זהו גילוי בחי' מל' דא"ס כמו שהוא לפה"צ כו', דהנה כתי' מלכותך מכ"ע ופי' מכ"ע הוא שיש עולמות פרטים וכמו ולכבודי בראתיו כו' ד' עולמות אבי"ע שבאים בבחי' התחלקות דמעומ"ט כו', שזהו ע"י בחי' מל' שהוא בחי' העלם האור ועי"ז הוא שנתהווה בחי' מציאות העולמות ולהיות בבחי' התחלקות כו', אבל מלכותך הוא בחי' מל' דא"ס שלפה"צ וכמא' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד שזהו בחי' גילוי אוא"ס כו', גם מלכותך הוא כמו שבחי' המל' כלול ובטל בעצמות אוא"ס כו', וכידוע דמש"א הוא ושמו בלבד הו"ע הוא ושמו אחד כו', דהנה בחי' מכ"ע שנתהוו העולמות בבחי' מציאות והתחלקות זהו מפני שבחי' מל' הוא בחי' יש וכנודע דענין המלוכה הוא בחי' ישות וע"כ אין מלך בלא עם כו', אבל מלכותך הוא שבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-k5n5n06b
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.