בס"ד. ש"ת, העת"ר
תרנח
מהות דבר כו', וע"כ אינו בבחי' התחדשות כו', ולכן ההתפשטות מן העצם ה"ה כמו העצם שהעצם הוא בבחי' א"ס וכמו"כ גם ההתפשטות הוא בבחי' א"ס כו', ואין זה כמו יש מאין שההתהוות היא בבחי' א"ס כמשנת"ל פ' שי"ז, דשם הוא אדרבא מצד הבדלת הערך שביניהם דלהיות שהאין של היש הוא בבחי' אין ממש שאינו מציאת היש כלל וההתהוות היא בבחי' התחדשות כו' ע"כ ההתהוות היא בבחי' א"ס כו', ולכן ענין הא"ס בזה רק מצד המהווה, אבל המתהווה הוא בבחי' גבול כו' שהרי היש המתהווה הוא יש ומוגבל רק שההתהוות הוא בבחי' א"ס, וגם מה שבהיש נמצא כח א"ס (שקיימין במין ובאיש כו') אבל היש עצמו הוא מוגבל כו', והיינו מפני שבא בבחי' התחדשות שלא כמו מקורו לכן ההתהוות היא בבחי' א"ס והמתהווה הוא בבחי' גבול כו' (וכן הוא גם בגילוי השכליים מן ההיולי העצמי והצמיחה מכח הצומח שמצד המקור יכול להיות בבחי' א"ס והשכליים המתגלים וכן מה שצומח הוא בהגבלה כו' שזהו כמו יש מאין כו'), אבל בעצם והתפשטות הרי ההתפשטות היא בבחי' א"ס כו' והיינו מפני שהוא כמו העצם כו', וה"ז
מתדמה לענין גילוי ההעלם שהגילוי הוא כמו ההעלם כו', רק ששם הוא בבחי' הגבול, דלהיות שההעלם הוא בבחי' מציאות ומוגבל בעצם ע"כ הגילוי הוא בהגבלה כו', אמנם בזה הן מתדמין דבגילוי ההעלם מפני שאינו בבחי' התחדשות ה"ה כמו ההעלם כו', וכמו"כ בעצם והתפשטות שהוא כמו העצם אינו בבחי' התחדשות ממש כו', והוא שההתפשטות אינו העצם כלל ומשו"ז הוא באין ערוך לגבי העצם (לא כמו היש שבאין ערוך להאין להיותו מהות אחר, ולא כמו הגילוי שהוא הארה ממש מן ההעלם וה"ה בבחי' ערך כו') רק הוא התפשטות מן העצם שכמו העצם כו'.
קיצור. ולכאורה עצם והתפשטות הוא היולי וגילוי, דהיולי אינו כח כללי כמו נקודת השכלה כ"א כח עצמי, ובפרט בכח ההיולי העצמי, ולכן הגילוים בבחי' בל"ג, ובאמת א"ד דהרי הגילוי הוא בבחי' מציאת דבר, וממילא העצם מובדל ממנו והגילוי הוא בבחי' התחדשות (ע"ד יש מאין), ולכן הוא רק כאופן העצם, ואינו בא בדרך ממילא. והדוגמא מזה הוא בהאור שבא במדה וגבול, משא"כ בעצם והתפשטות שזהו באור הא"ס. הנה עם היות דשלילת העצם מהאור הוא ביותר, מ"מ מאחר שהאור אינו בבחי' מציאות אין זה בבחי' התחדשות, ולכן הוא בבחי' א"ס וביש מאין הא"ס הוא משום האין ערוך ממש, ולכן ההתהוות היא בבחי' א"ס, והמתהווה בבחי' גבול, ובעצם והתפשטות ההתפשטות היא בבחי' א"ס, וה"ז מתדמה לגילוי מההעלם בזה שאינו בהתחדשות וכמו ההעלם.
שכב) ועתה צ"ל ענין כח ופועל מהו, דהנה כח הוא הכח לפעול איזה פעולה בהתגלות כמו כח התנועה לפעול בתנועה בהתגלות בגשם היד כו' (ובכלל זה הוא ג"כ כח העשי' לעשות איזה דבר כמו עשיית הכלי וכה"ג, ואפשר בכלל זה גם עד"מ כח הראי' שפועל פעולת הראי' בחומר העין כו', וכן כל דבר שבא באיזה פעולה ממשית הכח הוא הפועל אותה הפעולה כו'), ולכאורה זהו כמו העלם וגילוי שהרי הפעולה הנגלית היתה בהעלם כלולה בכח הפועל שבכוחו לפעול כל פעולה גם טרם שפועל מאומה, וא"כ אין כל חדש בגילוי הפעולה רק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-p7342qt6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.