בס"ד. ש"פ בראשית, העת"ר
תשב
קיצור. וענין הקימה הנה בזהר לקיימא על רגלי' ירכין וגופא כחדא, ב' הראש מוגבה, ג' שהרגלים נוגעים בארץ, דהנה ק"ש היא צלותא דמיושב, ההתבוננות בגדולת ה' בהתהוות, וה' אחד שהכל בטל, והיינו באוא"ס השייך אל העולמות, ורק שהאוא"ס נותן להם ערך, ועי"ז כלה שארי לדבקה בו לבדו ית'.
שמב) והנה ידוע דבהד' תיקונא שכינתא מטה שולחן כסא ומנורה הכסא הוא ק"ש שזהו התפעלות המדות הבא ע"י השגה כו', כי המדות נק' כסא וכמ"ש השמים כסאי שמים הוא אש ומים והו"ע המדות בחי' אה' כרשפי אש ובחי' אהבה הנמשכת כמים לדבקה בו כו', והם כסא כס א' שהם כסא ומכון לבחי' אלף אאלפך חכ' ואאלפך בינה בחי' חו"ב תרין ריעין להשכיל ולהתבונן בגדולת ה' וביחודו ית' כנ"ל, ושיהיו מאירים ונמשכים בהמדות להיות ואהבת את כו' ובכל לבבך בשני יצריך שגם היצה"ר ישוב לאהבת ה', ואז נעשים המדות בבחי' כסא ומכון להשכל המתבונן להיות מוח שליט על הלב כו', ונק' זה בשם שליטה כי מתחלה הוא בבחי' אתכפיא דהיינו שחיוב השכל מכריח את הלב לרצות דהיינו שהרצון שבלב אינו מצ"ע כ"א מצד שהשכל מחייב כן כו' והוא בחי' חיצוניות הלב כו', ואח"כ בא לידי אתהפכא היינו שההתבוננות מאירה כ"כ בגילוי בלב עד שלבו חפץ באמת באלקות כו', וזהו בחי' פנימיות הלב כו' וכמ"ש במ"א, משא"כ אם אינו מתבונן היטב ואין הדברים נקבעים בלבו כו' הרי המדות הן נפרדים
מהמוחין כו', ואז ה"ה נמשך אחר שרירות לבו כטבע מדותיו הבהמיים דעיר פרא אדם יולד כו', וע"ז נא' אלביש שמים קדרות כו' דהמדות אש ומים נמשכים בהבלי העולם כו' (והיינו שגם המדות דנה"א נמשכים ונגררים אחרי המדות דנה"ב וכידוע בענין סרכות הריאה כו'), אבל ע"י ההתבוננות בק"ש שמתבונן היטב בהעמקת הדעת נעשו השמים בחי' כסא לבחי' אאלפך חכ' כו', ועי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' השמים כסאי, וכמ"ש היושבי בשמים כו' דשמים הן בחי' המדות והן בחי' ו"ק הגדולה והגבו' והת"ת כו' להיות שורה ומתגלה בהם יחודו ית', שהרי בעולמות גם בעולמות בי"ע הרוחניים אינו מאיר גילוי ה' אחד כו' וכ"ש בעולם התחתון שהוא בחי' העלם והסתר כו', וענין היושבי בשמים הוא שיהי' גילוי ה' אחד כו', שזהו ענין הישיבה על הכסא וכמא' כגוונא דאינון מתייחדין כו' קוב"ה לא יתיב על כורסייא דיקרי' כו', הרי יחוד וביטול זה דו"ק שמתייחדים ובטלים לאוא"ס ב"ה הנמשך ושורה בהם נק' יתיב על כורסיי' כו', והיינו כמשנת"ל פ' שמ"א דבעצמות א"ס ב"ה אינו שייך ענין אחד כלל כו', ורק
בבחי' האור והגילוי מן העצמות כמו שהוא בבחי' שייכות אל העולמות שייך ענין ה' אחד וע"כ הוא בחי' ישיבה כו' וכמשי"ת. אך ענין הישיבה הוא להיות גילוי בחי' ה' אחד בעולם, וזהו ע"י העבודה דק"ש דהיינו שנקבע בלבו ענין אחדות ה' ונעשה מזה התעוררות המדות בבחי' חיצוניות הלב ופנימיות הלב שזהו שהמדות הן בבחי' כסא אל המוחין כו', עי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' היושבי בשמים להיות גילוי בחי' ה' אחד כו'.
ועפ"ז יובן מ"ש בראשית ברא אלקים והיינו בריאת שמים וארץ במח' ורצון דכשעלה ברצונו להוות הרי נתהוו במח' ורצון כו', וזהו שת"א בקדמין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-t8p34vem
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.