לתתא כגוונא דההוא מלך עילאה והיינו בחי' מל' דאצי' שהיא מקור לבי"ע וכמ"ש ותתן טרף לביתה שמשפעת אור וחיות לבי"ע כו', ונק' ג"כ מלך העולם על עולמות בי"ע ולכן נק' מלך לתתא כו', ותחותי' אית כהן דמשמש לי' רזא דמיכאל כה"ר והיינו בחי' חסד דברי' והו"ע מיכאל מקריב נשמותיהן ש"צ ע"ג המזבח, מזבח היא בחי' מל' דאצי' (ואע"ג דמל' זהו בחי' המלך כנ"ל אך יש כמה מדרי' במל', ובמ"א מבו' דמלך זהו בחי' כתר מל' והוא בחי' הרוממות שבמל' בחי' והים עומד עליהם מלמעלה כו', וע"י י"ב בקר שהן ד' מחנה שכינה דעיקרם הוא בחי' החסד שזהו מיכאל כו' הוא ההעלאה בבחי' מל' והמשכת האור ממל' כו', ובחי' כתר מל' הוא בחי' המל' כמו שהיא באצי', וזהו בחי' המלך כו', ומזבח הוא בחי' מל' היורדת לבי"ע, ולכן הי' המזבח בחצר אוהל מועד וידוע דהחצר הוא נגד עולמות בי"ע כו', ובמ"א מבו' דבחי' מל' המלובש בהיכל ק"ק דברי' זהו בחי' המלך, וידוע דהיכל קה"ק דברי' מתאחד ממש באצי' כו' שזהו בחי' כח"ב דברי' המתאחד באצי' כו', ומזבח הוא בחי' ה"ג דמל' ונר' שזהו בחי'
יסוד שבמל' שבבחי' רצוא כו', והוא בחי' מל' היורדת לבי"ע כו'), ומיכאל מקריב כו' היינו כל העלאת מ"ן מלמטלמ"ע מביא אותם ע"ג מזבח שיעלו לבחי' המל', ועי"ז המלך בחי' מל' דאצי' משפיע למטה בבי"ע כו'. נמצא דבחי' חסד דברי' הוא כהן דלתתא שע"י עולה אתעדל"ת ומעלה אותם ע"ג המזבח (והיינו שפועל בנבראים דבי"ע להיות בהם הביטול לאלקו' שזהו העלאת מ"ן שלהם כו', וכמו שמלאך גבריאל מעורר נשמות בג"ע וכן למטה חצות לילה אקום להודות לך כו' כידוע, כמו"כ מיכאל מעורר ע"י בחי' החסד להיות בנבראים בחי' הביטול והעלאת מ"ן כו', או שמעלה בחי' העלאת מ"ן שלהם במדרי' עליונה יותר וכמו העלי' בהיכל קה"ק דברי' שמתאחד באצי' כו'), ועי"ז יהי' ההמשכה מבחי' מל' לבי"ע וההמשכה היא ג"כ ע"י בחי' חסד דבריאה כו'. ונמצא יש ג' מדרי' כהן, הא' בחי' רב חסד דאריך הממשיך מאוא"ס המאציל אל הנאצלים, הב' בחי' חסד דז"א הממשיך אור הבינה, הג' חסד דברי' הממשיך מבחי' מל' דאצי' כו' (וי"ל שז"ע כה"ג סגן וכהן הדיוט כו').
והנה בזהר ויחי דרי"ז ע"א אי' כה"ג לעילא כה"ג לתתא, לבושין דיקר לעילא לבושין דיקר לתתא כו', והיינו דכשם שהכהן למטה הי' עבודתו בלבושים דוקא, דגם כהן המשוח צריך ללבושים, דהרי בסוף ב"ר ובזמן ב"ש הי' כהן המרובה בגדים דהיינו שכל התעוררות האור הוא ע"י הלבושים כו' וכמ"ש במ"א, אך גם המשוח בשמן המשחה שזהו שהגילוי מלמע' כו' מ"מ הי' צריך ללבושים כו', שזה הי' חטא בני אהרן דמחוסרי בגדים נכנסו כו' וכמשנת"ל סד"ה אח"מ, כמו"כ למע' כל בחי' כהן צריך ללבושים, דלהיות הגילוי אור הוא ע"י הלבוש דוקא וכמ"ש בזהר פקודי דרכ"ט ע"א דבגדי כהן הם ע"ד ויבא משה בתוך הענן, שהענן הי' לבוש למשה שעי"ז הי' ביכולתו לקבל את האור כו', כמו"כ הן הלבושים של הכהן שע"י יוכל האור להתקבל כו'. והן ג' מיני לבושי' שהן ג' בחי' פרסאות, הא' הפרסא שבין אוא"ס המאציל אל הנאצלים בחי' אבני שיש טהור כו' שעי"ז הוא גילוי אור הכתר בחכ' כו', והב' הפרסא שבין הבינה לז"א, וכמ"ש המק"מ פ' בשלח דס"א ע"א בש' הרח"ו ז"ל בפי' הוד והדר לבשת אשר נו"ה
דבינה הם נעשים חשמל בבחי' מלבוש ע"ג ז"א (כמדומה דאי' בת"ז הוי' אד' בנו"ה וביסוד מתאחדים ומשתלבים זע"ז כו', וי"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור