בס"ד. ש"פ צו, שה"ג, העת"ר
תתקכא
וממילא ניכר התחלקות המדרי' כו'. וכמו בעומק השכל הרי חילוקי הסברות הן בדקות מאד, דכל סברה היא בדקות השכל בבחי' הפשטה, וע"כ אינו ניכר כ"כ במה שהסברות מחולקות זמ"ז, וכאשר בא בחיצוני' השגה אז ניכר כל סברה בעצמה מה היא וממילא ניכר ההתחלקות בהם, וכמו"כ הוא בהאור שהוא בבחי' הפשטה מבחי' המציאות, הנה כל מדרי' בעצמה הערך והמעלה שלה אינו ניכר כ"כ הגם שהמעלה בזה הוא הרבה מכמו שהוא בבחי' הכלים, אבל אינו במורגש וממילא לא יש התחלקות המדרי' כו', ובבחי' הכלים הוא בבחי' הרגש ובבחי' התחלקות כו'. וכן הזמן הוא במדרי' עליונות רק בקדימת המדרי' עצמן (כמו שהמוחין יש להם קדימה עצמי' על המדות, עם היות שאינם בבחי' קדימה זמניות והיינו שאינם משתלשלים זמ"ז כו', וכמו כחות הנעלמים שאין להם קדימה זמניות זע"ז כמו בכח הגילוים דכח הבינה א"א להיות אם לא יהי' קודם כח החכ', וכן מדות א"א להיות בלי קדימת המוחין כו', הרי יש להם קדימה זמניות זע"ז כו', משא"כ בכחות הנעלמים שאינם תלוים זב"ז דכח הבינה אינו תלוי בכח החכ' כו', ושם ג"כ
כח החכ' הוא שתופס כל דבר בבחי' נקודה ובינה תופס הדבר בבחי' התרחבות כו', אבל אינם תלוים זב"ז דלכל כח יש מקור מיוחד שמקבל ממקורו כו' וכמ"ש במ"א, ומ"מ הרי יש קדימה עצמיות לכח החכ' על כח הבינה וכ"ש למוחין על המדות כו'. וכמו"כ הוא למעלה וכידוע דלמעלה מאצי' אין הספי' משתלשלים זמ"ז כו', ומ"מ יש למוחין קדימה עצמיות להיותן בחי' המוחין כו', ה"ז ג"כ קדימה זמניות דעם היות שאינם משתלשלים זמ"ז מ"מ הרי נאצלו זה אחר זה וכמ"ש בע"ח שהקו נמשך ומתעגל ונמשך וחוזר ומתעגל כו', הרי הע"ס דעגולים הן זא"ז ובודאי כן הוא גם בבחי' היושר כו', ולכן אי' בספרים שגם בנסים היוצאים מדרכי הטבע יש בהם סדר, וכמו הנסים שנעשו עם האבות ואותות ומופתים דמצרים ויצי"מ וקי"ס ומ"ת הכל הוא בסדר והדרגה זא"ז, והיינו מפני שגם המדרי' שלמעלה מאצי' נאצלו זא"ז כו', ומובן שכ"ז אינו בבחי' זמן ממש ח"ו גם בעולם האצי' כו'), ובעולם האצי' שהע"ס משתלשלים זמ"ז ה"ז כמו קדימה זמניות כו', ומובן ג"כ דלמעלה מאצי' המקום והזמן מתאחדים והיינו הערך והמעלה
והקדימה עצמיות הרי מתאחדים המה, ובאצי' הערך והמעלה והקדימה ואיחור הן ב' ענינים כו'. וכ"ז הוא בחי' מקום וזמן רוחני שהכל הוא במדרי' האלקו' כו', ואח"כ בבי"ע הוא בבחי' מקום וזמן ממש וכמשנת"ל (ד"ה אלה הדברים) שגם המלאכים נתפסים במקום וזמן, וכמו בשליש עולם עומד, וביום אומרים קדוש ובלילה ברוך כו', וג"פ קדוש הוא בי"ב שעות כו'. אמנם בעולמות בי"ע גופא הוא ג"כ בסדר השתל' דלמעלה הוא מקום וזמן רוחני דהיינו בהמעלה וערך שזהו בהגילוי אלקו' בכל מדרי' ומדרי' כו', ויורד ממדרי' למדרי' בכל עולם ועולם עד שלמטה הוא במקום וזמן גשמי, לא במעלת וערך האור והגילוי דהאלקות אינו נראה ונגלה כו', רק הוא במציאות הישות והגשמי כו'. וכ"ז הוא בהאור שבא בבחי' מדה וגבול ע"י הצמצום כו', שבתחלה הוא שמגביל את האור להיות בבחי' מקום וזמן היינו בחי' מעומ"ט כו', ויורד ומשתלשל ממדרי' למדרי' עד שנעשה בחי' מקום וזמן ממש כו', אבל עצמות אוא"ס הוא הי' הוה ויהי' כאחד ואינו שייך בו בחי' מקום וזמן במעלת וערך המדרי' ובקדימה ואיחור דהכל הוא בבחי' אחדות ממש למעלה מבחי' המציאות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-6h4v34mc
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.