בס"ד. ליל א' דחה"ש, העת"ר
תתקצו
ואלקי' שבהאור שבמדה וגבול הנמשך בעולמות כו'. ובכדי שיהי' גילוי אוא"ס בעולם הרי צ"ל היפך הצמצום והיינו להפוך הצמצום המסתיר שלא יסתיר ויעלים כו', וז"ש בזהר מאן מנכון דחשוכא מהפך לנהורא וטעמין מרירא למתקא פי' חשוכא מהפך לנהורא שמהפך החשכות שלו ומזכך חומרי' הכחות הטבעי' שיהי' כלים לאור הנשמה כו', ועי"ז נעשה הזיכוך למע' בהכלים שנעשים כמו האור ונעשים כלים לקבל אור עליון יותר והיינו האור כמו שהוא למע' מהכלים והכלים אינם מעלימים ומאיר בגילוי האור כמו שהוא בעצם, וטעמין מרירו למתקא הו"ע המרירות והתעוררות רחמים על הריחוק (וזהו במדרי' תחתונות אך כמו"כ גם המדרי' העליונות הן בבחי' ריחוק כו'), ועי"ז נמשך גילוי בחי' עצמו' אוא"ס הבל"ג, והו"ע ודרך חיים תוכחת מוסר שע"י שמייסר א"ע עי"ז ודרך חיים גילוי בחי' חיים עצמי' בחי' כי עמך מקו"ח כו', וכ"ז נת"ל באורך.
והנה בכדי להבין בתוס' ביאור ענין היפך הצמצום לאור, יש להבין מ"ש וידעת היום והשבות אל לבבך כי הוי' הוא אלקי' בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד, וצ"ל מהו"ע בשמים ממעל ועל הארץ מתחת דמאחר דה' הוא אלקי' בשמים ממעל ממילא כמו"כ הוא בארץ מתחת כו', שהרי בריאת השמים וארץ הי' בשוה וכמ"ש בראשית ברא אלקי' את השמים ואת הארץ דשניהם נבראו מש' אלקי' כו', דכשם שבריאת הארץ אא"ל מש' הוי' כמו"כ ברי' השמים אא"ל מש' הוי' כו', וכאשר מודיע דבאמת הוי' הוא אלקי' בשמים ממעל ממילא כמו"כ הוא בארץ מתחת כו', וא"כ מה צורך לומר ועל הארץ מתחת כו', גם מהו מוסיף באומרו אין עוד מאחר שאו' תחלה כי הוי' הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת מהו אומרו עוד אין עוד כו', ובמד"ר ואתחנן אמרו אין עוד אפי' בחללו ש"ע, וצ"ל מהו"ע בחללו ש"ע שזהו יחוד יותר ממ"ש בשמים ובארץ כו', גם צ"ל מ"ש וידעת היום כו' כי הוי' הוא אלקי' הלא כבר נא' אתה הראת לדעת כי הוי' הוא האלקי' אין עוד מלבדו ומהו הציווי עוד וידעת היום כו'. אך הנה כללות הענין
הוא דמ"ש אתה הראת לדעת הוא בדרך מלמעלמ"ט כו', דמ"ש הראת הוא שנמשך להם מלמע' בחי' הראי' במהוע"צ א"ס ובמהו"ע דהוי' ואלקי' כו', וכידוע דזה קאי על מ"ת שהי' גילוי בחי' עצמות אוא"ס ממש למטה כו' דבנש"י הי' זה בבחי' גילוי או"פ כו', וכן הדברות היו אצלם בבחי' גילוי המהות וכמ"ש וכל העם רואים את הקולות רואים את הנשמע כו' שהדברות אנכי ולא יהי' לך הי' להם בגילוי ממש וראו אמיתי' אחדות ה' כו', וכמו שרש הנשמה למע' שרואה ממש איך שהוי' ואלקי' כו"ח כו' (וכמ"ש במ"א ונת' ג"כ לעיל דענין האמונה פשוטה דנש"י למטה שמאמינים בחדוש העולם ובאחדות ה' בדרך אמונה פשוטה וא"צ שום ראי' ומופת ע"ז (ומה שיש בזה ענינים שכלי' הוא מפני שצ"ל בבחי' ידיעה והשגה בכדי שיהי' בבחי' הרגש פנימי כו' אבל בעצם ה"ז בנש"י בבחי' אמונה פשוטה), הוא מראיית הנשמה למע', דלהיות דהנשמה למע' ה"ה רואה ממש ענין התהוות יש מאין וענין ה' אחד, ומזה מתנוצץ בנשמה המלובשת בגוף ובא בבחי' אמונה כו'), ובמ"ת נתגלה בהם שרש ומקור הנשמה וכמא' עכדו"ד פ"נ דהיינו התגלות
בחי' מקיפים דנשמה כו', וזהו ג"כ ענין אתה הראת דאתה בעצמך הראת למטה היינו שרש ומקור נשמתך כו', ועי"ז הי' בהם הראי' ממש במהות אלקות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-kggkhcwd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.